中國詩學體系論(再版) - 城邦阅读花园


	本書立足於中國詩學理論發展的實際過程，抓取「志」、「情」、「象」、「境」、「神」五個根本性的範疇，追索它們的發展演變和相互聯繫，從而切實地建構起了傳統詩歌美學的基本框架。作者無論是論證詩學本題還是旁及其他領域，都能做到探源溯流，闡精發微，故而言之鑿鑿，新見間出，使本書具有較高的學術價值。


	目錄第二輯總序 1 目次 1 緒論 1 言志篇一「詩言志」正源 33 　一舜曰「詩言志」應予否定 33 　二從接受角度提出的「《詩》以言志」 36 　三荀況、屈原率先「作詩言志」 41 　四「詩言志」觀念形成於秦漢之際 48 二「志」義辨析 51 　一「志」的心理發生過程 51 　二「志」的字源考察 53 　三「志」義之一：由認識活動而「停止在心上」 56 　四「志」義之二：由意向活動而「心之所之」 59 三「詩言志」的規範 65 　一對「詩言志」的規範始於荀子 65 　二漢儒對文獻《詩》的重新闡釋 67 　三漢儒強化「志」的理性內涵 71 　四〈詩大序〉的兩面性 74 四「言志」說詩學意義的拓展 81 　一重「再現」的西方敘事文學與重「表現」的東方抒情文學 81 　二「露才揚己」的肯定與「志」的內涵的突破 85 　三主體整合：「志」與「氣」、「才」、「情」、「性」的貫通 89 　四主體「情志」在作品中的凝聚：「意」 93 緣情篇一《詩》之「心」與〈騷〉之「情」 101 　一「我心蘊結」—自然而發 101 　二「發憤抒情」—有為而作 107 二情感觀念的發生形態 113 　一「物感」說原始 113 　二「興」之演變 117 　三「情」之初義 122 三曲折發展的情感理論 127 　一「道是無情卻有情」的莊子 127 　二荀子的「性」、「情」、「欲」之辨 133 　三《樂記》的審美情感說 138 　四儒家詩教的情感規範 143 四詩緣情而綺靡 147 　一文體自覺：由「欲麗」而「緣情」 147 　二對「情」的審美：劉勰標舉「情文」 153 　三「緣情」說在詩歌發展中的美學意義 158 立象篇一言不盡意—立象以盡意 167 　一《老子》與《易傳》中的意象說 167 　二造型藝術中的形象創造 174 　三王充的「形象」、「意象」之辨 177 　四中國古代第一篇關於「立象」的專論 180 二詩學領域姍姍來遲的「形似」說 185 　一形象的藝術在賦體文學中發育成熟 185 　二詩歌創作中由簡而繁的人物、景物描寫藝術 190 　三《詩品》總結五言詩「指事造形，窮情寫物」的創作經驗 197 三「意象」說的嬗變與發展 203 　一象徵性意象向情感性意象的轉換 203 　二「意象」說在繪畫與詩歌理論中的發展 210 　三在創作與批評實踐中「意象」與「形象」的進一步區別 217 創境篇一融會貫通的詩境論 227 　一詩、文理論分途發展與詩歌理論的多元化 227 　二源自佛家哲學的「境界」說 234 　三佛家「境界」向詩家「境界」的轉化 240 二詩之「三境」辨析 245 　一寄情於物、詩中有畫—「物境」 245 　二取物象徵、融物於情、直抒胸臆—「情境」 249 　三表達「內識」、哲理、生命真諦—「意境」 258 三詩境的創造與鑑賞 269 　一「三境」歸一—「境者，意中之境」 269 　二由「意象」而「意境」的審美創造 277 　三時代特徵與詩人個性特徵在「意境」中的體現 281 　四「意境」向讀者的轉移與最後完成 286 四審美境界理論的豐富與發展 293 　一與詩境相輝映的繪畫境界 293 　二向外拓展的戲劇、小說境界 297 　三向內深化的詞、曲境界 305 五王國維最後完善之「境界」說 315 　一王國維對「境界」的體悟與把握 315 　二「有我之境」與「無我之境」之辨析 322 　三「寫境」與「造境」之區別 330 入神篇一客體之神與主體之神 339 　一釋「神」 339 　二哲學領域內「神」之兩種存在 341 　三主體之神的蘊含及其作用 347 二「神」向藝術、文學領域的進入 353 　一從《莊子》到《淮南子》到佛學的「形神」說 353 　二造型藝術率先提出「傳神」之術 361 　三「神思」—文學家對主體之神的自我意識與把握 365 三中國詩歌之神 373 　一古希臘之詩神繆斯與中國詩歌之神 373 　二「下筆如有神」與「蒼茫興有神」 376 　三「體物得神」與「無跡而神」 382 　四「神」對「境」的提高：「境生象外」 392 四中國詩歌美學本質的最高實現 399 　一宋詩之變與嚴羽「詩而入神」的提出 399 　二「詩而入神」的審美態勢 405 　三「詩而入神」的實現途徑 411 　四「詩而入神」的美學意義 419 跋 429 再版後記 435 三印補跋 445