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序 壹、前言 貳、古希臘時期相關人學概念的演進 一、先蘇時期：靈魂為人的生命的統一原理 （一）荷馬時期的身體與靈魂概念 1. 身體概念 2. 靈魂概念 3. 哲學理性思辨時期的身體與靈魂概念 （二）愛奧尼亞的米勒學派 1. 泰勒士 2. 亞拿西曼德 3. 亞拿西曼尼 （三）奧而菲主義 1. 靈魂的神聖起源 2. 靈魂與身體的二元對立 （四）畢達哥拉斯學派 1. 靈魂與身體的二元對立 2. 靈魂的淨化與輪迴 3. 靈魂為感覺、思想的實體 （五）赫拉克利圖斯 1. 原理與logos 2. 靈魂與logos 結論 二、蘇格拉底：靈魂為人的理性與道德原理 （一）靈魂為人的本質 （二）靈魂為理性和道德主體 （三）靈魂的照顧 （四）德行的實踐 （五）德行與科學 三、柏拉圖：靈魂為人的形上原理 （一）靈魂的非物質、非物體和可理解本性 1. 理型為真正的存有 2. 靈魂相似理型 3. 靈魂為可理解的實在 （二）靈魂的簡單本性及其固有的形式與作用 （三）靈魂與身體之間的區別與關係 四、亞理斯多德：靈魂為身體生命的現實原理 （一）物質實體的組成原理：形式與質料 （二）有機體的組成原理：靈魂為身體生命的形式 （三）人為靈魂與身體組合的完整實體 （四）理性為在自身的實體，非身體的形式 （五）靈魂的官能 （六）靈魂的作用 1. 生長靈魂的作用 2. 感覺靈魂的作用 3. 理性靈魂的作用與身體分開 4. 理性靈魂的崇高：知識或科學的建立 叁、人的宗教與末世的意義 一、人、世界與神的關係 （一）荷馬時期 （二）先蘇時期開啟靈魂神聖面向的探討 1. 泰勒士 2. 亞拿西曼德 3. 亞拿西曼尼 4. 奧而菲主義與畢達哥拉斯學派 5. 赫拉克利圖斯 （三）蘇格拉底：聆聽神的記號 （四）柏拉圖：相似神為人的理想 （五）亞理斯多德：渡瞻仰神的生活 二、靈魂不朽 （一）神話中的不朽概念 （二）奧而菲主義及畢達哥拉斯學派 1. 靈魂神魂（psyché-daimôn）的不朽 2. 畢達哥拉斯學派的輪迴與不朽 （三）赫拉克利圖斯 （四）蘇格拉底 （五）柏拉圖 1. 靈魂的神聖、簡單本性 2. 靈魂為自我運動和推動身體運動的生命原理 3. 回憶理論：靈魂的先存與最終的回歸 （六）亞理斯多德 1. 靈魂的非物質本性 2. 靈魂為每一個別人的在自身實體 3. 理性的分開本性 肆、結論 伍、參考文獻 一、第一手文獻 二、第二手文獻 陸、索引 一、人名索引 二、名詞索引
作者簡介 丁福寧 1949年出生，湖北人。1978年自輔仁大學中國文學系畢業。分別於1983和1988年取得羅馬宗座額我略大學哲學碩士和哲學博士。1992至1994年在倫敦大學國王學院研究。1994年至2014年任教於輔仁大學哲學系，現為輔仁大學兼任教授。 主要著作有：Wittgenstein’s Descriptive Method（1989）；The Mutual Influences and Polemics between Russell and Wittgenstein（1997）；《類比與家族類似性》（2003）；《語言、存有與形上學》（2006）；《多瑪斯形上學》（2007）等。著作涵蓋當代語言哲學、希臘哲學、中世紀哲學。主要研究領域在知識論、形上學、人學和宗教哲學。
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