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經世需要安身，安身常為了經世。經世與安身，如車之兩輪，鳥之雙翼，相輔相成。但是，安身究竟如何經世？經世又怎麼反映安身的狀況？本書的論文，即是希望藉由具體史例，來分析這個重要問題。 劉芝慶，生長於花蓮玉里。關注領域為中國學術思想史，其中又以宋明理學以及先秦諸子、明清近代學術思想史用功最多，發表論文也多分布在這些部分。最感興趣的兩大核心主題，一是古人如何安身立命的問題，二是「達則兼善天下」（孟子語）如何可能；前者為如何修身，後者為如何經世，兩者時而獨立，又時而交疊，而兩大主題也貫穿了至今的全部研究成果。
郭序 1 林序 1 北宋理學「天人之道」溯源：以唐中葉「氣、天、易」為線索 1 一 前言 1 二 氣化而成的世界 3 三 天人之間—自我的存在與認識 16 四 易理、哲理與教理 27 五 北宋理學「天人之道」 38 六 結論 49 心學經世陸象山 51 一 前言 51 二 象山的經世志業 54 三 心學如何經世？ 67 四 結論 79 陳亮經學述義 83 一 學者眼中的陳亮 83 二 以經通史，因史求變—上溯王通之學 85 三 權歸於正，正起於心—重探朱陳之辨 96 四 結論 108 歸寂如何經世 —聶豹論良知 111 一 儒者經世問題的開展 111 二 良知之「歸寂」 112 三 經世之「歸寂」 120 四 回歸政治的初衷 127 學儒乃能知佛：袁宗道生死觀的信仰分析 129 一 前言 129 二 道緣漸熟俗緣輕：伯修的學道歷程 133 三 良知的真實，因緣的虛妄 135 四 學儒乃能知佛：伯修生死觀的信仰問題 152 理禮雙彰 —鄭齊斗的經世之學 155 一 前言 155 二 「心即理」的良知與生理 159 三 「理者，即禮也」—鄭齊斗的經世思想 168 四 結論 179 「文章要有本領」 —方東樹論漢宋之爭 183 一 前言 183 二 文是道的自然流出 185 三 不懂文章的漢學家 193 四 結論 207 論康有為與廖平二人學術思想的關係 —從《廣藝舟雙楫》談起 211 一 前言 211 二 各家學者對此公案之討論 212 三 康有為的思想變化 221 四 勿以攻新莽為好名—羊城之會 252 五 託新王以改制—《孔子改制考》與《知聖篇》 262 六 結論 272 廖平的經學與道教 275 一 三變到六變—道教影響下的儒家經學 275 二 以經學經世—廖平的醫術、道術與學術 277 三 求道者之路—中西會通，以孔子為宗 287 附錄 一 重探歐陽建「言盡意論」 • 293 一 從言不盡意到言盡意 293 二 言如何盡意？ 296 三 正在有意無意之間 302 二 林希逸莊子學發微 305 一 林希逸的二 此書不可不讀，亦最難讀—如何解《莊子》 307 三 人生困境，處世實難—文與道俱的《莊子》 318 四 結論—《莊子》之文，句句生活 330
作者簡介 劉芝慶 一九八○年生於臺北，政治大學中文所博士，臺灣大學歷史所碩士，輔仁大學歷史系學士。 二○一五年九月到武漢的湖北經濟學院中文系任教。文學是我的職業，史學是我的志業，哲學是我的專業，喜歡閱讀、寫作，無太多特長。沒事寫詩，有事讀詩，有事沒事，就在發文。更多時候，身處有無之間，無用之用，常常有用，所以我們思考、教學，做研究。
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