黃帝內經精選導讀 - 城邦阅读花园


	先以“經典鉤玄”開篇，扼要介紹《黃帝內經》基本內容、核心思想、思維方式和時代價值。後設“不治已病治未病”“人與天地相參”“陰陽五行，天地之道”“髒藏於內，象現於外”“人身三寶精氣神”“生病起於過用”“診病之要，四診合參”“治病必求於本”“病為本，工為標”九章。每章精選《黃帝內經》重要章句，解讀經旨，闡發醫義，演繹其“治身”、“治國”的文化價值，並注明章句出典，譯釋其經義。本書全面而又精要地反映了《黃帝內經》對生命、健康和防治疾病的基本認識，闡發了醫學和文化的雙重價值，力求“通俗不悖經旨，大俗彰顯大雅”。



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	目錄序前言經典鉤玄一、《黃帝內經》是一部什麼書？（一）《黃帝內經》是“黃帝”寫的嗎？（二）《黃帝內經》是中國傳統文化的璀璨明珠二、《黃帝內經》為世界醫學開啟認識生命的另一扇門（一）人是天與人、形與神關係的總和（二）生命是天地陰陽相互交感的產物（三）健康的本質是和諧：天人和、心身和、氣血和（四）疾病是人體對內外致病因素的反應（五）治病總目標：“致中和”；治療大法：“和其不和” （六）養生實質是珍愛生命，“治未病”體現人類憂患意識三、《黃帝內經》的思維方式（一）基於“天地人三才”的整體思維（二）基於“立象盡意”的意象思維（三）基於“崇尚中和”的中和思想（四）基於“陰陽學說”的辯證思維（五）以“醫者意也”為特徵的直覺領悟思維四、《黃帝內經》的現代魅力（一）世界醫學史上的奇跡（二）奠定了“天人合一”的醫學模式（三）彰顯東方文化色彩的藝術理念（四）現代養生的寶典、治病的法書（五）經絡的發現和針灸療法是中國古代第五大發明（六）預示了未來醫學發展的趨勢經典導讀章不治已病治未病不治已病治未病，不治已亂治未亂法于陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終天年今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能瀉春夏養陽，秋冬養陰春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮……此冬氣之應，養藏之道也年四十，而陰氣自半也，起居衰矣藏於精者，春不病溫一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真第二章人與天地相參人與天地相參也，與日月相應也天地之大紀，人神之通應也夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成人者，天地之鎮也夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留於分肉之間，聚沫則為痛；天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣第三章陰陽五行，天地之道陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本人生有形，不離陰陽陰陽之要，陽密乃固陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也重陰必陽，重陽必陰亢則害，承乃制，制則生化第四章髒藏於內，象觀於外心者，君主之官也，神明出焉悲哀愁憂則心動，心動則五藏六府皆搖所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通第五章人身三寶精氣神得神者昌，失神者亡出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也神轉不回，回則不轉，乃失其機請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神氣相得則和，不相得則病人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。……衛氣和則分肉解利……肢節得安矣第六章生病起於過用兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消百病生於氣也勇者氣行則已，怯者則著而為病也陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明生病起於過用風者，善行而數變，……故風者百病之長也漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活邪氣盛則實，精氣奪則虛陽氣者，精則養神，柔則養筋五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋正氣存內，邪不可幹，避其毒氣風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉五藏不和則七竅不通陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒第七章診病之要，四診合參善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生氣口何以獨為五藏主夫脈者，血之府也凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也倉廩不藏者，是門戶不要也。……得守者生，失守者死四變之動，脈與之上下持脈有道，虛靜為保診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈人以水穀為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死色脈形肉不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣形與氣相任則壽，不相任則夭第八章治病必求於本平治於權衡因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也必先歲氣，無伐天和聖人雜合以治，各得其所宜用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法木郁達之高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也疏其血氣，令其調達，而致和平逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。……熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也凡刺之法，先必本於神奪血者無汗，奪汗者無血有故無殞，亦無殞也知標本者，萬舉萬當；……間者並行，甚者獨行夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣粗守形，上守神無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也夫治國者，夫惟道焉五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生菀陳則除之者，出惡血也第九章病為本，工為標病為本，工為標，標本不得，邪氣不服人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死；其兩感於寒而病者，必不免於死諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也人所以汗出者，皆生於谷，穀生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷五藏因肺熱葉焦，發為痿躄治痿者獨取陽明夫癰氣之息者，宜以針開除去之；夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。此所謂同病異治也肥者令人內熱，甘者令人中滿是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於府，廩於腸胃故其本在腎，其末在肺，皆積水也五藏六府皆令人咳，非獨肺也