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宋代標立了傳統學術的軸線，清代則是傳統向現代換軌的中繼站。當時考據學家既沿襲東漢古文家法，但又以近似主客對立的方式，進行窄而深的分科研究；今文學一脈，逕溯西漢「公羊學」通經致用精神，但微言大義之間，又可覓得近代民權、法治的胎動；清代尚有宋學一脈，由道德本體，樹立「人格本位的政治觀」。而錢穆據以評騭清學的判準，是宋代「天人合一」關照下，知識、道德、政治一貫的「明體達用之學」。其詮釋危機在於：如何面對人與上帝的「存在之鍊」斷裂後，事實與價值分立、政治「合法性」與宗教「神聖性」脫鉤的近代西方文化？
蔡序 蔡長林 1 自序 1 導論：從錢穆最後的遺言談起 1 緒論 7 第一節 文獻回顧 8 第二節 研究方法、文本依據 32 第三節 本文架構 36 上編 錢穆論清學之視角 第壹章 「明體達用」的「宋學」──錢穆評騭清學之視角 43 問題緣起：「漢宋門戶之外」的「宋學」界說 43 第一節 知識、道德與政治合一的「明體達用之學」──「宋學」義界 47 第二節 知識獨立──宋學所欲回應的時代課題（一） 75 第三節 道德與政治分離──宋學所欲回應的時代課題（二） 133 第四節 「天人合一」：從文化的殊別性論宋學的永恆關懷 154 中編 錢穆論清代「學術」 第貳章 人文「科學」或「學科」？──論考據學 185 問題緣起：科學／反科學之外的新視角 185 第一節 「為人生而學問」：錢穆理想的人文學術 189 第二節 「為知識而知識」：對清代考據學「科學化」的批判 201 第三節 「無益明體達用」：論清代考據學的歷史定位 224 第四節 「人文」與「科學」之異同：錢穆與胡適、梁啟超之比較 226 第五節 中國人文學之宗教意涵：錢穆所論之得失 233 第參章 「經義」與「政事」──論常州學術 237 問題緣起：政治思想的詮解視角 237 第一節 「古經╱時政」：錢穆用語釋義 241 第二節 「徒法不能自行」：錢穆對常州學術之批評 248 第三節 「經義」與「政事」之先後：錢、梁分判標準之異同 270 第四節 政教一體的學術特質──錢穆所論之得失 281 下編 錢穆論清代「學者」 第肆章 「求學」與「做人」的分合──論黃宗羲與顧炎武 291 問題緣起：「知識獨立」的新視角 291 第一節 「讀書」與「修身」不二：論黃宗羲 293 第二節 「博文」與「行己」兩橛：論顧炎武 311 第三節 錢穆說法之檢討 325 第四節 錢穆評議黃、顧之時代意義 331 第伍章 「義理」與「哲學」的區判──論戴震（附焦循、阮元、凌廷堪）與章學誠 341 問題緣起：「哲學」反思下的新詮釋 341 第一節 空言義理，無當實踐：論戴震及其後學（焦循、阮元、凌廷堪） 343 第二節 性命必徵於實用──論章學誠 362 第三節 錢穆說法之檢討 376 第四節 錢穆貶戴申章之時代意義 384 第陸章 「人心」與「法制」的體用──論曾國藩與康有為 397 問題緣起：西化「政治學」概念下可能的誤解 397 第一節 厚風俗，正人心：論曾國藩 400 第二節 捨義理，務變法：論康有為 414 第三節 錢穆取曾棄康之時代意義及其所論之得失 434 第柒章 「注疏、心術、政術」──以貫之：論陳澧 451 第一節 錢穆「風俗」、「人才」之用語界說 451 第二節 陳澧「務乎大體」的學術宗旨 456 第三節 陳澧「不脫漢學」的治學進路 467 第四節 錢穆專論陳澧之因及其所論之得失 474 結論 從「漢宋之爭」到「天人之際」 483 參考書目 491
作者簡介 許惠琪 臺灣大學中文所博士、臺灣大學中文所碩士、東吳大學法律研究所碩士。專長領域為中國思想史、宋代學術、清代學術、史記。研究方向上，除原始文獻的稽考綜攝外，兼及思想史中天道觀、宇宙觀、人性論所形塑的政治、法律文化與西方法政哲學之參照。曾獲中國先秦史學會舉辦之「第二屆中華文淵獎」優秀論文獎、全國學生文學獎，著有《劉師培論清代學術及其相關問題研究》，並發表學術思想類論文於《臺大文史哲學報》等核心期刊。
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