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||上：古代＋中世紀|| 目錄 自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品 導論 極簡哲學史 導論-1 古代哲學核心 導論-2 中世紀哲學核心 導論-3 近代哲學核心 導論-4 現代哲學核心 Part 1 哲學源自驚奇 第一章 哲學的起源：理性萌芽 1-1 這一切是怎麼回事？ 1-2 讓神從神壇走向廚房 1-3 赫拉克利特：萬物的起源是火 1-4 萬物皆有邏各斯，但它喜歡隱藏 1-5 宗教被想像給絆住了 第二章 唯物論與唯心論：同源異流 2-1 畢達哥拉斯：萬物皆數 2-2 真的有靈魂嗎？ 2-3 哲學原來是愛好智慧 2-4 巴門尼德：能被思想的就是存在嗎？ 2-5 變化只是幻覺嗎？ 第三章 蘇格拉底之前的哲學流派：原子論與辯士學派 3-1 誰把哲學帶到雅典？ 3-2 德謨克利特：萬物皆由原子與虛空組成 3-3 低調的人生態度 3-4 人是萬物的尺度嗎？ 3-5 什麼都不存在嗎？ 第四章 蘇格拉底：以反詰法探討真理 4-1 蘇格拉底的「無知」 4-2 在對話中思考 4-3 傾聽內心的聲音 4-4 知與德必須合一嗎？ 4-5 為什麼不怕死？ Part 2 哲學雙重系統 第五章 柏拉圖：深入剖析人生 5-1 上街尋找蘇格拉底 5-2 大家都在洞穴中 5-3 擁有魔戒，你會做什麼？ 5-4 讓孩子心想事成，正是害了他 5-5 夢幻的理想國 第六章 柏拉圖：發現而非發明真理 6-1 藝術是騙人的嗎？ 6-2 靈魂是不死的嗎？ 6-3 柏拉圖是唯心論嗎？ 6-4 對愛與美的追求 6-5 幸福人生的條件 第七章 亞里斯多德：肯定經驗世界 7-1 吾愛吾師，吾尤愛真理 7-2 亞里斯多德是帝王之師 7-3 合乎邏輯的思考 7-4 著名的四因說 7-5 先有雞還是先有蛋？ 第八章 亞里斯多德：界定形上學 8-1 哲學家的上帝很特別 8-2 形上學很玄嗎？ 8-3 德行是良好的習慣 8-4 悲劇可以淨化心靈嗎？ 8-5 人的幸福在於觀想 Part 3 努力安頓自我 第九章 從犬儒到伊比鳩魯：快樂在於節制 9-1 犬儒的奇特生活 9-2 真的可以懷疑一切嗎？ 9-3 享樂主義的根據 9-4 享樂主義的快樂 9-5 享樂主義的快樂清單 第十章 斯多亞學派的高貴理想：從西塞羅到奧雷流士 10-1 向宇宙的規律看齊 10-2 堅守道德底線 10-3 入世精神的典型 10-4 西塞羅《論義務》的四種德行 10-5 勇敢面對命運 第十一章 希臘哲學沒有畫下完美句點 11-1 還是修養自己吧 11-2 唯一的帝王哲學家 11-3 當猶太教遇上希臘哲學 11-4 如何協調上下二界？ 11-5 希臘哲學影響深遠 Part 4 協調人神關係 第十二章 中世紀哲學參照宗教的啟示 12-1 如何看待中世紀哲學？ 12-2 神關人什麼事？ 12-3 信仰是因為荒謬 12-4 萬物會復原嗎？ 12-5 從三位一體說起 第十三章 教父哲學代表：奧古斯丁 13-1 有了求真決心，可以改變人生嗎？ 13-2 若我受騙，則我存在 13-3 「原罪」與「惡」 13-4 論靈魂與真理 13-5 有多少力量，就有多少愛 第十四章 多瑪斯．阿奎那：溫和實在論 14-1 哲學的慰藉 14-2 共相之爭 14-3 從定義可以證明上帝存在嗎？ 14-4 從經驗可以證明上帝存在嗎？ 14-5 溫和實在論的立場 第十五章 哲學不再是神學的女僕 15-1 誰能給「善」下個定義？ 15-2 心靈火花不會消失 15-3 奧卡姆的剃刀 15-4 博學的無知 15-5 驕傲是七宗罪之首 索引 ||中：近代|| 目錄 自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品 導論 極簡哲學史 導論-1 古代哲學核心 導論-2 中世紀哲學核心 導論-3 近代哲學核心 導論-4 現代哲學核心 Part 5 理性發出光芒 第十六章 文藝復興正式上場 16-1 文藝復興是怎麼出現的？ 16-2 文藝復興第一人 16-3 文藝復興的豐富內涵 16-4 重新界定人的尊嚴 16-5 人文主義的發展 第十七章 宗教改革試圖回歸原始理想 17-1 《君王論》對宗教與社會的反思 17-2 宗教法庭的恐怖 17-3 贖罪券的荒謬 17-4 宗教改革的重大意義 17-5 哲學是如何影響科學的 第十八章 蒙田與培根：愛智之樂 18-1 哲學又貼近了人生─認識蒙田 18-2 如何面對死亡 18-3 回歸政治與人性 18-4 知識就是力量 18-5 打破四種假象 第十九章 笛卡兒：我思故我在 19-1 笛卡兒為什麼要戴上面具？ 19-2 方法實在太重要了 19-3 進行我思之前的準備 19-4 我思故我在 19-5 笛卡兒怎麼說明上帝的存在？ 第二十章 帕斯卡：用賭注論證勸人 20-1 帕斯卡對哲學的質疑 20-2 為什麼帕斯卡會提出不如放棄哲學？ 20-3 賭注論證有效嗎？ 20-4 被開除教籍的猶太人 20-5 為了哲學而放棄一切 第二十一章 史賓諾莎與萊布尼茲：理性主義 21-1 史賓諾莎的《倫理學》 21-2 從理性走向自由 21-3 萊布尼茲居然對《易經》很佩服 21-4 萊布尼茲的單子論 21-5 萊布尼茲的神義論 第二十二章 霍布斯、洛克與貝克萊：經驗主義 22-1 別人都是豺狼嗎？ 22-2 心靈只是白紙 22-3 洛克的契約理論 22-4 貝克萊在經驗主義中承先啟後 22-5 存在即是被知覺 Part 6 啟蒙必有掙扎 第二十三章 休謨：從經驗主義走向懷疑主義 23-1 自我只是一束知覺 23-2 因果關係只是習慣 23-3 懷疑主義如何看待人生 23-4 懺悔中的覺悟 23-5 文明帶來罪惡 第二十四章 盧梭與伏爾泰對啟蒙運動的爭議 24-1 盧梭的《愛彌兒》 24-2 盧梭的《社會契約論》 24-3 啟蒙運動的大趨勢 24-4 啟蒙運動的主流思潮 24-5 啟蒙運動的舵手伏爾泰 第二十五章 康德：先驗哲學扭轉乾坤 25-1 康德面對的挑戰 25-2 人只能認識現象 25-3 我應該，所以我能夠 25-4 從道德走向宗教 25-5 美是什麼？ 第二十六章 德國唯心論的鮮明立場 26-1 挺身而出的哲學家─費希特 26-2 費希特接過康德的棒子 26-3 主觀唯心論 26-4 把握哲學的本質 26-5 真與美一致 第二十七章 黑格爾：絕對唯心論 27-1 黑格爾像海綿一樣的求知 27-2 絕對者就是精神 27-3 合理的與現實的 27-4 主人與奴隸 27-5藝術與宗教 第二十八章 悲觀主義的解藥 28-1 新哲學的轉捩點 28-2 悲觀哲學家叔本華 28-3 叔本華如何化解悲觀主義 28-4 席勒「與美遊戲」 28-5 歌德的浪漫主義 第二十九章 馬克思：共產主義的理想 29-1 十九世紀的英法哲學 29-2 不是上帝造了人，而是人造了上帝 29-3 哲學要改變世界 29-4 馬克思的人文主義 29-5 總結近代哲學的發展 Part 7 倫理學的爭議 第三十章 價值觀的探討 30-1 宇宙觀是如何形成的？ 30-2 從宇宙觀到人生觀 30-3 價值主觀論在說什麼？ 30-4 價值客觀論在說什麼？ 30-5 從價值觀到倫理學 第三十一章 善惡問題難解 31-1 亞當．斯密《道德情操論》 31-2 佛洛伊德對於道德的看法 31-3 史金納的行為主義心理學 31-4 倫理學對人生的具體作用 31-5 對馬克斯．韋伯觀念的進一步探討 第三十二章 從效益論到義務論 32-1 西方倫理學簡介 32-2 效益論的基本原則 32-3 是要做快樂的豬，還是要做痛苦的蘇格拉底？ 32-4 善是什麼？ 32-5 義務論的關鍵在於善的意志 第三十三章 從義務論到德行論 33-1 義務論顯示人的尊嚴 33-2 義務論與人文主義原則 33-3 德行論在主張什麼？ 33-4 進一步探討德行與幸福 33-5 德行論的現代思考 索引 ||下：現代|| 目 錄 自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品 導論 極簡哲學史 導論-1 古代哲學核心 導論-2 中世紀哲學核心 導論-3 近代哲學核心 導論-4 現代哲學核心 Part 8 存在主義思潮 第三十四章 齊克果：以存在為個人抉擇 34-1 西方哲學的兩個主軸 34-2 什麼是存在主義？ 34-3 齊克果要喚醒昏暗的時代 34-4 人生的三種絕望 34-5 勇敢向上跳躍 第三十五章 齊克果與尼采：存在主義先驅 35-1 齊克果的核心觀念─焦慮 35-2 齊克果對真理、信仰與存在的看法 35-3 尼采的成長經驗 35-4 尼采說「上帝死了」 35-5 尼采的超人哲學 第三十六章 從尼采、現象學到杜斯妥也夫斯基 36-1 求力量的意志與強者道德 36-2 精神有三種變化 36-3 現象是什麼 36-4 現象學要如何應用 36-5 俄國文學家杜斯妥也夫斯基 第三十七章 雅士培：以四大聖哲為典範 37-1 雅士培的生命歷程 37-2 界限狀況與統攝者 37-3 從溝通到信仰 37-4 雅士培的自由觀 37-5 雅士培所推崇的四大聖哲 第三十八章 海德格：堅持探索存在本身 38-1 海德格的生平與思想 38-2 海德格在西方哲學上的獨到見解 38-3 海德格有關人的描述 38-4 走向死亡的存在者 38-5 海德格推崇老子的智慧 第三十九章 馬塞爾的希望哲學 39-1 馬塞爾的心路歷程 39-2 馬塞爾提出第二反省 39-3 分辨奧祕與問題 39-4 馬塞爾認為我就是我的身體 39-5 我與你 第四十章 從卡夫卡到沙特的荒謬氛圍 40-1 卡夫卡的思想 40-2 沙特的人生際遇 40-3 存在先於本質 40-4 存在與虛無 40-5 別人就是我的地獄 第四十一章 卡繆：從荒謬走向幸福 41-1 卡繆反映了時代心聲 41-2 荒謬是什麼？ 41-3 如何超越荒謬處境 41-4 我反抗，所以我們存在 41-5 走出虛無主義 Part 9 回應時代挑戰 第四十二章 從威廉．詹姆斯的實用主義到謝勒的人格主義 42-1 詹姆斯的豐富人生 42-2 兩種哲學家氣質 42-3 實用主義的觀點 42-4 實用主義的應用 42-5 德國哲學家謝勒 42-6 謝勒論愛 第四十三章 懷德海的機體宇宙觀─歷程與實在 43-1 懷德海的思想發展 43-2 近代科學為何在西方出現？ 43-3 機體論宇宙觀 43-4 懷德海對教育與宗教的看法 第四十四章 生命哲學充滿活力 44-1 柏格森的思想主旨 44-2 柏格森的生命哲學 44-3 柏格森對道德與宗教的看法 44-4 德日進的基本觀點 44-5 德日進所見的人類的未來 第四十五章 美國哲學的發展 45-1 新英格蘭的先驗主義 45-2 愛默生的人生探索 45-3 梭羅的自然主義 45-4 杜威的思想演變 45-5 杜威的改良主義 第四十六章 從桑塔亞納到羅素 46-1 桑塔亞納回歸現實 46-2 桑塔亞納的宗教觀 46-3 桑塔亞納的哲學觀 46-4 羅素的精采人生 46-5 羅素的哲學觀 46-6 羅素對道德與宗教的看法 Part 10 延續愛智傳統 第四十七章 維根斯坦與卡西勒 47-1 特立獨行的維根斯坦 47-2 維根斯坦解決了哲學問題嗎？ 47-3 哲學是語言治療 47-4 卡西勒的符號哲學 47-5 卡西勒的哲學觀點 第四十八章 羅爾斯的正義理論 48-1 羅爾斯《正義論》的兩個原則 48-2 羅爾斯所謂的無知之幕是什麼？ 48-3 正義與善的優先性 48-4 新經院哲學的代表郎尼根 第四十九章 詮釋學做為哲學方法 49-1 詮釋學的發展階段 49-2 加達默爾的真理觀 49-3 加達默爾的藝術觀 49-4 利科對自我的詮釋 49-5 利科對惡的詮釋 第五十章 溝通、結構與解構 50-1 哈伯瑪斯的基本觀點 50-2 哈伯瑪斯的溝通理論 50-3 結構主義的代表─李維史陀 50-4 傅柯顛覆傳統 50-5 德希達的解構主義 第五十一章 伊里亞德與列維納斯 51-1 伊里亞德神話研究的新維度 51-2 伊里亞德的時間觀 51-3 對存在本身的鄉愁 51-4 列維納斯談自我與他者 51-5 列維納斯論倫理學的優先性 第五十二章 永恆哲學的構想 52-1 西方哲學在認識論上的困境 52-2 虛無主義的威脅 52-3 永恆哲學是什麼？ 52-4 回歸形上學 52-5 人生何去何從？ 索引
作者簡介 傅佩榮 民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。 著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。 著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書（以上皆由天下文化出版）。 ★傅佩榮國學官方頻道：reurl.cc/mEZgl
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