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吳德功（1850-1924），字汝能，號立軒，彰化縣城內總爺街人。生於清道光三十年（1850），卒於日大正十三年（1924），享壽七十五歲。吳德功為清光緒年間歲貢生，歷經兩個朝代的統治，一生致力於漢文的學習與推廣，對於教育事業和社會慈善工作極度熱中，非常照顧弱勢百姓，為臺灣社會做出了許多貢獻。 吳德功的著作，除了《瑞桃齋詩稿》與《瑞桃齋詩話》屬於詩學的範疇，其餘《戴案紀略》、《施案紀略》、《觀光日記》、《讓臺記》、《瑞桃齋文稿》、《彰化節孝冊》等，都屬於古典散文作品，其中有單篇式散文、有日記體散文，也有歷史散文。這些古文作品，除了具備文學的藝術美感外，還具備了豐富的史料價值。其中《戴案紀略》、《施案紀略》記載了清代的民變事件，《讓臺記》與《觀光日記》則分別記錄了日治時期臺、日戰爭與揚文會活動的史料。這些珍貴典籍進行研究的空間仍大，本書的論述希望能發揚吳德功的古文成就和價值，為臺灣古典文學的研究盡一棉薄之力。
書影集 1 凡例 1 自序 1 第一章 緒論 1 第一節 研究緣起 1 第二節 文獻回顧 6 一 《戴案紀略》、《施案紀略》之相關研究 7 二 《觀光日記》之相關研究 8 三 《讓臺記》之相關研究 8 四 《瑞桃齋文稿》之相關研究 10 五 《瑞桃齋詩稿》之相關研究 11 六 《彰化節孝冊》之相關研究 12 七 《瑞桃齋詩話》之相關研究 13 第三節 各章內容概說 15 參考文獻 21 第二章 吳德功的家世生平 25 第一節 吳德功的家族 26 一 先祖渡海來臺定居彰化城 26 二 鄉試後往尋福建同安祖墳 28 第二節 清領時期的經歷 31 一 幼治舉業，從諸先生習學 32 二 弱冠入庠，七次鄉試不中 35 三 接受官員委託，從事經世濟民工作 40 第三節 日治時期的經歷 46 一 從武裝抗日，到舉家遷徙逃難（1895年5月～1895年冬） 46 二 開始接觸日本官員，逐步認同日本政府（1895年冬～1897年春） 52 三 選擇與日本政府合作，施展人生抱負（1897年5月～1924去世） 62 參考文獻 96 第三章 吳德功的著作 103 第一節 《戴案紀略》 104 第二節 《施案紀略》 110 第三節 《觀光日記》 119 第四節 《讓臺記》 126 一 《讓臺記》體例 127 二 《讓臺記》版本 129 第五節 《瑞桃齋文稿》 135 第六節 《瑞桃齋詩稿》 145 一 詠物詩常別寄寓意 146 二 詩中常流露人道關懷 147 三 詩中頗多在地景觀與物產之書寫 150 四 乙未之後常見與日人應酬之作 153 第七節 《彰化節孝冊》 156 一 編纂目的 156 二 採錄的節孝婦類型 157 三 節孝婦的排列順序 159 第八節 《瑞桃齋詩話》 161 第九節 吳德功手稿筆記、寫本書籍中的作品 166 一 《戴案紀略》（上）寫本 167 二 《讓臺記》寫本 172 三 手書文友柏梁體詩詞 178 四 手錄前賢詩文作品 179 五 乙卯八月十六夜彰化水源地觀月 184 參考文獻 187 附錄 吳德功寄贈著作給臺灣總督府圖書館典藏時間表 191 第四章 吳德功古文創作觀點介析─—以《瑞桃齋文稿》進行觀察 193 第一節 前言 193 第二節 古文創作的起源與主題選擇 194 一 古文創作的起源 194 二 古文創作的主題選擇 198 第三節 古文創作的基本素養 200 一 養「氣」 201 二 養識 204 第四節 古文創作講求「真」與「議論」 210 一 能求「真」者是佳文 210 二 求「真」之外能生出「議論」更佳 213 第五節 古文創作的學習對象 217 第六節 結語 227 參考文獻 230 第五章 吳德功古文的求進思想及其傳達手法 235 第一節 前言 235 第二節 吳德功古文的求進思想 239 一 求進思想的內涵 239 二 求進思想的起因與發展脈絡 245 第三節 吳德功傳達求進思想的書寫模式 256 一 先尋找具有特色，卻聲名不顯之「物」為書寫對象 257 二 透過「感物言志」的手法，讓求進思想由「物」轉向於「人」 259 第四節 吳德功傳達求進思想的篇章修辭技巧 264 一 論敘法 265 二 賓主法 268 三 正反法 269 第五節 結語 274 參考文獻 278 第六章 吳德功古文對特殊現象的詮釋 281 第一節 前言 281 第二節 以事物的自然原理進行詮釋 282 第三節 以漢代災異思想進行詮釋 288 第四節 以報應之說進行詮釋 294 一 傳統天道報應觀之說解 294 二 佛教因果業報論之說解 301 第五節 詮釋觀點的多元性與矛盾性 308 一 詮釋觀點的多元性 308 二 詮釋觀點的矛盾性 315 第六節 結語 317 參考文獻 321 第七章 臺灣民變事件的歷史書寫─—吳德功《戴案紀略》初探 325 第一節 前言 325 第二節 《戴案紀略》的編寫體例 326 一 仿綱目體史書之格式 327 二 在各綱、目正文後，常附有吳德功之評論 329 第三節 《戴案紀略》寫作的取材來源 338 一 取材林豪《東瀛紀事》 338 二 取材陳肇興《陶村詩稿》 345 三 取材丁曰健《治臺必告錄》 347 第四節 《戴案紀略》史論的主要內容及其功能 356 一 《戴案紀略》史論的主要內容 357 二 《戴案紀略》史論的功能 372 第五節 結語 380 參考文獻 383 附錄 《戴案紀略》與《東瀛紀事》記載同一事件對照表 386 第八章 吳德功《觀光日記》的體裁、內容與政治意涵 397 第一節 前言 397 第二節 《觀光日記》的體裁特性 398 一 從遊記文學看《觀光日記》 398 二 日記體遊記與《觀光日記》 403 第三節 《觀光日記》的內容與詩作 407 一 《觀光日記》的內容 407 二 《觀光日記》中的詩歌作品 423 第四節 從《觀光日記》看日本政府的政治目的 435 一 舉辦揚文會，藉傳統漢學收攬臺灣文人 435 二 參觀各政府機構，以宣揚國力、倡導新學術 440 第五節 結語 451 參考文獻 454 附錄 《觀光日記》詩歌作品一覽表 458 第九章 吳德功《讓臺記》敘事時間研究 473 第一節 前言 473 第二節 《讓臺記》的敘事時序 475 一 順時敘事 476 二 違時敘事 479 第三節 《讓臺記》的敘事速度 492 一 《讓臺記》敘事速度快的形成方式 497 二 《讓臺記》敘事速度慢的形成方式 507 第四節 結語 522 參考文獻 526 第十章 結論 529 參考文獻 545 表目次 表3-1 吳德功寄贈著作給臺灣總督府圖書館典藏時間表 191 表7-1 《戴案紀略》取材《東瀛紀事》資料並加以刪減之例 339 表7-2 《戴案紀略》取材《東瀛紀事》資料並加以增補之例 340 表7-3 《戴案紀略》取材《東瀛紀事》資料並加以修正之例 342 表7-4 《戴案紀略》取材《陶村詩稿》資料對照表 346 表7-5 《戴案紀略》增補《治臺必告錄．請卹清單》資料對照表 349 表7-6 《戴案紀略》對《治臺必告錄．請卹清單》資料更動對照表 352 表7-7 《戴案紀略》與《東瀛紀事》記載同一事件對照表 386 表8-1 《觀光日記》詩歌作品一覽表 458 圖目次 圖2-1 彰化孔廟孔子神位 70 圖2-2 二○一九年彰化節孝祠秋季祭典（一） 72 圖2-3 二○一九年彰化節孝祠秋季祭典（二） 73 圖2-4 吳桂芳所題「善養所碑記」 78 圖2-5 彰化南瑤宮後殿，主祀觀音佛祖。 83 圖2-6 南瑤宮後殿側面 83 圖2-7 臺中中學校（今臺中一中）「創立紀念碑（正面）」 85 圖2-8 臺中中學校「創立紀念碑（背面）」 85 圖2-9 彰化節孝祠左側門口楹聯 92 圖2-10 彰化節孝祠三川殿內〈重建中部節孝祠碑記〉 94 圖3-1 彰化縣二水鄉「林先生廟」 142 圖3-2 「林先生廟」主祀「林先生祿位」 142 圖3-3 「臺文館本」《戴案紀略》（上）寫本 167 圖3-4 「臺文館本」《戴案紀略》（上）之中村櫻溪〈序〉 168 圖3-5 「臺文館本」《戴案紀略》（上）所載六月十三日記事 170 圖3-6 「臺文館本」《讓臺記》寫本 172 圖3-7 「臺文館本」《讓臺記》之〈自序〉 174 圖3-8 「臺文館本」《讓臺記》之〈臺灣民告曰〉一文 175 圖3-9 「臺文館本」《讓臺記》「新曆六月六日」記事 177 圖3-10 吳德功手稿所載擊缽吟作品 181 圖3-11 吳德功手稿所載〈祝詞 天長節〉一文 183 圖3-12 臺文館典藏吳德功筆記「乙卯八月十六夜彰化水源地觀月」詩 186 圖8-1 吳德功參加揚文會來回之交通路線 422 圖8-2 中港溪官義渡碑 431
作者簡介 田啟文 一九六七年十二月十二日生，臺南市人。國立臺灣師範大學國文研究所博士、國立中興大學中文研究所碩士。先後任教於長庚護專、臺南女子技術學院，目前是真理大學臺灣文學系副教授。
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