何為真正生活（人文書托邦）


	本书包含《何为真正生活》和《我如此了解你们……》两部分。《何为真正生活》收录了阿兰·巴迪欧面向年轻人的三个讲座，探讨了当代青年与真正的生活之间的关系。《我如此了解你们……》很大程度上是《何为真正生活》的延续，巴迪欧在其中探讨了年轻人如何去认识和理解我们所生活的这个世界。



	購買中國簡體書籍請注意： 1. 因裝幀品質及貨運條件未臻完善，中國簡體書可能有出現磨痕、凹痕、折痕等問題，故簡體字館除封面破損、內頁脫落、缺頁等較嚴重的狀態外，其餘所有商品將正常出貨。


	论男孩的当代命运柏拉图思考过一个问题：“哲学家可以对年轻人说些什么？”这或许是迄今为止最重要的哲学问题。在前一章中，我已经在很大程度上回答了这个问题，但没有讨论性别差异的主体（事实上，这很重要）。在本章中，我准备谈一下男孩子的命运。我还要谈谈女孩子的命运，这一点我放在第三章，也就是本篇最后一章来进行。我打算在这里谈谈我的三个儿子：西蒙、安德烈、奥利维耶。他们都多次以十分粗野的方式，教训我说，儿子既是他们自己，也是父母的儿子。我想从一个概念神话开始谈，即弗洛伊德的《图腾与禁忌》（Totem et tabou）和《摩西与一神教》（Mo.se et le monothéisme）中的一套东西。对于最基本的任务，对于黑格尔，弗洛伊德用三章的篇幅给我们讲了一个故事。第一章谈原始部落，在部落里，想寻欢作乐的父亲垄断了所有的女人，儿子们造反，为弑父铺就了道路。这就是契约的起源，通过契约，儿子们尽可能以平等主义的方式来处理问题。第二章谈到了死去的父亲以单一神的形象升华为律法。父亲再一次成为严厉的守护者和苛刻的卫道士，但重要的是，要明白被弑的真实的父亲只能以象征性的父亲的形式回归。第三章谈到儿子们分享了父亲的荣耀，在基督教中，其代价是举行暴力残忍的成人礼：上帝之子的成人礼，通过折磨和死亡让自己获得人性。关于我们今天从这个故事中学到的东西，关于讲述这个故事的结构，我有三个评论。对于父亲。在第一阶段，我们遭遇了一个真实的父亲，一个寻求快感的父亲，一个拒绝分享他对快感的垄断权的父亲。我们会看到，对于这些儿子，一个起作用但不那么真实的因素就是斗狠（agressivité），只有凶徒才喜欢斗狠。在第二阶段，我们得到一个象征性的父亲，这个象征性的父亲建立在真实父亲的基础上，但正如拉康所说，他是以大他者（Autre）的外表回归的。从儿子的角度来说，真实所激发的反抗性的斗狠，被献给了大他者，所以，这是一个无穷尽的服从的形象。在第三阶段，即在基督教中，我们想说的是，我们得到了一个想象性的父亲。真的，像以往一样，父亲重新回到了之前的舞台上，他就是儿子行动的背景。他成了三个秩序的想象性总体：他是一个父亲，三位一体的父亲。但无论在真实父亲还是在象征父亲那里，三个秩序都是无法形成一个总体的，所有父亲只能表现为一个外表。在弗洛伊德的思考中，还有一些关于父亲的基本形象。我们在这里关心的是儿子。在这个神话中，儿子的生成是一个辩证的架构?D?D事实上，儿子的架构是所有经典辩证架构的模板。因为，如果说儿子事实上能与父亲彻底和解，与父亲共享荣华，坐在父亲的右手边等等，那也只有在完成了三个阶段之后，儿子才能做到：直接暴力性攻击的阶段，从属于律法的象征阶段，共同之爱的最终阶段。在律法的中介作用下，爱就是弑父的升华：这就是儿子的命运。具体的反抗，抽象的服从，共同之爱。重要的是要看到在这个辩证生成过程中成人礼的地位。儿子唯有在经历了代表着身体成熟的成人礼之后，才能进入最终的和谐秩序之中，身体的成熟需要经受折磨和死亡，我们非常熟悉其图像学上的命运。圣子被钉死在十字架上，这就是无限上帝的激进形象化身为令人恐惧的凡胎。于是，当圣子通过“升天”的过程，返回圣父那里时，在复活的圣子身体上，留下了这一暴力行径的痕迹。这就是严密一致的架构，乐观主义的哲人会满足于此，即便这个哲人是一位无神论者，因为它保留了三个阶段的观念，并最终走向了人类命运和谐的形象。今天的问题在于，这个架构在两个方向上同时遭到了摧毁。在父亲一边，因为今天将父亲视为真实的和象征的父亲有点难度，至少他儿子很难这样来看待。事实上，我今天所关心的问题就是儿子眼中的父亲。所以，我会说，作为快感的父亲和作为律法的父亲。父亲成了一个成问题的形象。作为快感的父亲，今天父亲会反过来嫉妒儿子的快感。事实上，这就是现代青年崇拜现象?D?D崇拜青年的身体，他们的身体不仅仅是崇拜的对象，而首先是一个主体。长期以来父亲被描绘为一个苍老的甚至有些淫逸的男性。很明显，如果从当代社会中的快感角度来说，今天，这种形象几乎消弭于无形。这样，我可以说，我们今天社会的一个特征就是尽可能让老年人消弭于无形。真实的父亲逐渐地在社会中难以见到。与此同时，在儿子目光的凝视下，象征化的父亲的处境也很尴尬，因为最显著的律法如今都在儿子之外。这种律法就是市场的律法，其特征就是通过一个看不见的规则，让一切东西与其他东西等同起来，结果，父亲的形象与之决裂了，儿子的控制本身就是一个反象征。他们不可能自我建构出父亲的律法，对他们来说，这是公正的。无序，同时是非存在和溢出的，儿子们的社会控制与象征权力分离了。