日本儒學之社會實踐 - 城邦阅读花园


	「日本思想」是否就必須是日本「固有」的？若是，則儒學這一與東亞有所關聯，而且是「外來」的思想，是否就淪為與日本思想本質無關的、在研究對象之外的呢？然而事實卻是，自古以來至近代終戰為止，日本儒學不僅以各種形態介入政治、道德、教育層面，亦不斷參與建構大和民族之自我認同，乃至輔翼宣揚日本軍國主義！日本儒學在社會實踐與制度化方面的嘗試摸索，期間歷經援用儒學、改造儒學、曲解儒學到反思儒學，而最終走向純粹學術研究，一言以蔽之的「日本儒學」，彷彿一位千面郎君，誰知廬山真面目？


	目錄自序　黑暗中不忘歌唱──向林慶彰老師致敬　1 第一章　緒論 —　日本儒學之社會實踐　1 一　前言　1 二　儒學東傳至王朝時期之日本儒學　2 三　平安時代以還至明治時期之儒學發展　7 四　傳統儒學至新漢學　15 五　祖宗訓典之儒學道德教育　20 六　儒學團體「斯文學會」與儒學復興　24 七　結合軍國主義之尊王儒學　30 八　儒學社團與儒學改造　33 九　國民道德之儒學與學術研究之支那學　36 十　社會實踐儒學與學院學術儒學　40 十一　因應世變的開創性儒學實踐如何可能　43 附錄　48 第二章　儒典採借與和魂形構──以《憲法十七條》之用典、化典所作之考察　63 一　前言：儒典東傳與《憲法十七條》之制定　63 二　《憲法十七條》之儒典採借：「語典」、「意典」、「勢典」　70 三　《憲法十七條》之和魂形構：忠孝．公私．和魂漢才　82 （一）萬世一系．忠孝不二　82 （二）背私向公．天皇獨尊　87 （三）和魂漢才．日本主體　91 四　結論：儒典的異地權威化與日本儒學／漢學的雙重性格　97 （一）儒典的異地權威化　97 （二）日本儒學／漢學的雙重性格　99 第三章　《詩經．二南》與日本女德──以熊澤蕃山《女子訓》所作之考察兼論鮮儒之二南闡釋　103 一　前言　103 二　東亞儒家禮教社會中之女訓書：《詩經》〈二南〉　106 三　熊澤蕃山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋　110 四　李瀷與丁茶山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋　128 五　結語：近代女教─知汝自身之新女性　143 第四章　用夏變夷與華夷變態──以豬飼敬所《操觚正名》所作之考察　151 一　豬飼敬所生平、學風與著述　151 二　聖學經義在正名撥亂：《操觚正名》之撰作背景與動機　158 三　援經擬古抑或私改、杜撰、藻飾：敬所辨正之內容、方法、思想　168 （一）誤稱國名、私改官職與自他主客之辨、皇室幕府之爭　169 （二）私改地名／人名、自稱／稱人有誤與私撰擬漢、藻飾亂章、附會僭越　183 四　結論：反徂徠學、尊皇敬幕、華夷變態之統合　191 第五章　孔廟設置與儒學發展──由「湯島聖堂」之沿革談江戶前期儒學之實相　199 一　前言　199 二　林家「先聖堂」之創建　201 三　林家「先聖堂」之漸興　204 四　隆盛期：「先聖堂」到「湯島聖堂」　211 五　小結　219 附錄　222 第六章　孔廟設置與儒學振興──由「多久聖廟」之興設談江戶地方儒學之推動　225 一　前言　225 二　三將軍振興儒學之措施　227 三　佐賀藩振興儒學之舉措　231 四　多久邑聖廟之興建　239 五　多久邑與儒學　247 後記　251 附錄　252 第七章　儒學之新生抑或變異──近代日本之孔子教運動　257 一　幕末儒學界的重大課題：尊攘之間與國體辯論　257 （一）水戶的尊攘思想與國體觀　257 （二）佐久間象山與橫井小楠的開國攘夷論　259 二　日本孔子教的前身：〈教育勅語〉　262 （一）〈教育勅語〉之所以有必要產生　262 （二）〈教育勅語〉的性格　263 三　日本的孔子教　266 （一）孔子教的登場　266 （二）孔子教俱樂部：從《漢學》經《東亞研究》到《斯文》雜誌　268 （三）日本孔子教思想的基本主張　271 四　日本孔子教思想意涵的檢證　276 （一）具有服務明治新國家的性質　276 （二）被創造的傳統：國民道德論與孔子教之間　279 （三）孔子教與興亞與軍國主義之間　284 五　中日韓孔教運動思想的異同　301 （一）中國孔教運動略說　301 （二）韓國孔教運動略說　304 （三）中、日、韓孔教運動的異同　309 第八章　儒學之反思、論述與重構──近代日本中國學者的儒學反思意涵　315 一　前言：主體的維護　315 二　支那學的意義　321 三　儒學與論述　324 四　建構新漢學　340 （一）「和、漢殊異」的儒學實踐倫理　344 （二）「今昔殊異」的新漢學為學法　358 五　結語：失落的主體　383 第九章　結論　387 後記　401 徵引書目　403