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臺灣的民間宗教本來就是混融著各種宗教，通常儒、釋、道不分，牽亡歌陣的科儀部分正是這種特性，還負載著道德教化的任務；而且舞劇部分也是混雜著一些歌舞或音樂性質的陣頭特色，非常在地化。 臺灣人普遍存在著崇拜祖先與敬畏鬼神的心理，認為祖先的靈魂與鬼神仍存在於天地之間，於是藉著各種儀式祭典的舉行，來表達祭祀者的孝心與祈求，希望能得到降福，避免懲罰和災難。 牽亡歌陣無可置疑的是個宗教性陣頭，它的性質擺盪在宗教科儀與熱鬧陣頭之間，宗旨在藉由替亡魂開魂路，帶亡魂一路好走，超度亡魂出苦輪，接引亡魂早超生。它跟釋教與道教所做的功德不同的地方除了舞蹈之外，就是它的核心部分：陪亡魂走路關。民眾群體智慧的創作結晶累積出牽亡歌陣，它像海綿或吸塵器，不斷吸收外來的東西，吸收之後再加以改編融合成為自己的一部分，好比一系列組曲，更像一齣主旨鮮明的戲劇，劇情的行進當中穿插一些小戲，好像在補充說明或特別交代些甚麼。民間的東西就是這麼自由隨興，就是大雜燴，只要大家喜歡、願意接受就好。
局長序 留下生命禮俗的運作軌跡 作者序 走上美麗與哀愁之路 第一章 緒言 第二章 形成與發展 一、起源 二、形式與內容發展 三、小結 第三章 各角色的服裝、道具與腳步手路 一、法師 二、女性角色--尪姨、老婆與小旦 三、樂師 四、歌棚 五、腳步手路 六、小結 第四章 演出形態與內容分析 一、演出型態 二、內容分析 三、過路關特色比較 四、小結 第五章 個別牽亡歌陣介紹~善化系統 一、安南區日月一團牽亡歌陣 二、安南區玉明牽亡歌團 三、安南區振興牽亡歌團 四、安南區中洲寮牽亡歌團 五、安南區建成牽亡歌團 六、新營區新營牽亡歌團 七、西港區西港牽亡歌團 八、將軍區麗玲歌劇團 九、善化區什乃牽亡團 十、永康區福祥牽亡歌團 十一、資深藝師 第六章 個別牽亡歌陣介紹~下營系統 一、新世代老靈魂—後壁區風中燈牽亡歌團 二、白河區玉音牽亡歌團 三、東山區六甲牽亡歌陣 四、下營區玉蓮牽亡歌陣 五、六甲區佳錚牽亡歌團 六、嘉義太保牽亡歌團 七、嘉義碧華牽亡歌陣 第七章 結語 參考書目 附錄一《善化協興牽亡歌團科儀本》之遊十殿、十代勸亡 附錄二《下營紅毛厝顏龍海科儀本》之路關歌、遊十殿
作者簡介 吳碧惠 學歷： 國立高雄師範大學國文學系學士 國立台北藝術大學傳統藝術研究所碩士，主修工藝美術。 碩士論文：台灣傳統工藝――糊紙（2005） 研究領域： 臺灣民間信仰、臺灣傳統工藝美術
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