性惡論的誕生：荀子「經濟人」視域下的孟學批判與儒學回歸


	荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對，企圖在批判中回歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧出，儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖回到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係，探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡？關鍵在於荀子不滿孟子以「道德人」作為存有原初狀態的指涉，將儒學的社會性倫理轉向了超越性道德；是以企圖回歸存有原初的「經濟人」面向。性惡論的誕生，可以說是作為「經濟人」的存有對「道德人」之反擊；必須理解到：「性惡論」不僅是人性的表述，而是一種認知自我與世界的態度。其中涵攝了「經濟人」的本體、修養、政治、經濟與社會等面向之完整儒學系統。一旦否認「性惡論」的意義，早期儒學的根基將全然崩解並遭受曲解——忽視了「孔荀」一系在儒學史脈絡中的重要性意義。


	目錄如蝶振翼──《文史新視界叢刊》總序一　車行健　1 總序二　劉芝慶、邱偉雲　5 推薦序一　東方朔　1 推薦序二　劉又銘　5 自序　9 第一章　緒論──從「道德形上學」出走的「經濟人」　1 第一節　回歸的起點：在文獻回顧中看見荀子定位的問題　1 一　看見．偏見：荀子思想與定位的問題關鍵　1 二　當代．回眸：荀子思想與定位的文獻回首　3 第二節　回歸何所求？在探問儒學真義中想望荀學的重建　17 一　何謂正統儒學？　19 二　何為孔子思想？　24 三　何以切割法家？　31 第三節　回歸的方針：在基進與跨越中重新建構荀學系統　39 一　意識：衝出形上學的帷幕　39 二　方法：基進的跨學科進路　59 三　視野：從當代淬鍊出古典　72 第四節　回歸的藍圖：在倫理經濟學中開展荀學的新脈絡　78 第二章　倫理的經濟學──「經濟人」的儒學視域與荀學典範的開展　83 引言──即方法即內涵的跨學科脈絡　83 一　何以「倫理經濟學」？　83 二　何謂「倫理經濟學」？　85 第一節　典範的轉移：倫理經濟學的根源與基礎　93 一　從理想到現實──荀子人性論的重構及其現實可行性的提升　96 二　從四端到禮義──荀子道德體系的建構及其規範明確性的確立　101 三　從自覺到師法──荀子修養進路的轉向及其為善必然性的追求　113 第二節　典範的確立：倫理經濟學的內涵與意義　127 一　探討道德的起源──「禮義」的形下系譜及「稀少性」概念的開展　128 二　開展真實的欲望──「性惡」的利己論述及「經濟人」概念的建構　133 三　追求秩序的必然──「師法」的功利誘因及「效用」概念的實踐　138 第三節　典範的必要：倫理經濟學的可能與展望　144 一　他山之石──儒學傳統在中西文化交流中的省思及其現代化的契機　147 二　手足競合──儒學傳統中孟荀思想核心的差異性及其現代化的可能　149 三　拋磚引玉──儒學小傳統作為儒學現代性的橋樑及其現代化的關鍵　155 小結　171 一　在道德與經濟之間　171 二　在經濟與倫理之間　173 三　在形上與實證之間　174 第三章　性惡的經濟學──「經濟人」的性惡意識與荀學系統的根柢　177 引言──思孟何以必須作為他者？　177 第一節　何謂性惡？荀子性惡論意義的批判與釐清　184 一　性惡即本惡──從「生之謂性」探尋荀子「性惡」之本意　187 二　「有惡」到「是惡」──從「必歸於暴」理解「順性」為惡是必然　192 三　「禮法」與「定向」──從「正理平治」作為評價「人性」之判準　200 第二節　何以性惡？荀子性惡論的建構背景與思維　210 一　回應作為他者的孟子：荀子性惡論的建置基礎　211 二　戰爭狀態之中的欲望：荀子性惡論的現實意義　220 三　回歸秩序或建構秩序？荀子性惡論的理論背景　223 第三節　如何性惡？荀學性惡作為社會建構的表述　226 一　從「道德主體」到「生物個體」：荀子在欲望中開展的人性觀　226 二　從「個人主體」到「社會群體」：荀子在群體中建立的性惡論　232 第四節　實踐性惡：荀學性惡論作為政治實踐的必要　236 一　性惡的現實：從「虛無」轉向「實在」的政治觀察　237 二　性惡的經濟：從「逆性」轉為「順性」的政治方針　241 三　性惡的政治：從「惡性」開展「禮義」的政治理論　249 四　性惡的聖人：從「欲望」驅動「道德」的政治秩序　256 小結　268 第四章　政治的經濟學──「經濟人」的政治論述與荀學治亂的途徑　271 引言──從人性需求談起的政治學　271 第一節　在封建之後：荀子政治理論的背景　278 一　開展新秩序的企求：以私田制度下經濟人為基礎的荀子政治論　279 二　回歸舊封建的想望：以宗法制度下道德人為需求的孟子政治論　281 三　轉向新政治的需求：以道德系譜消解神聖性的荀子政治新趨向　283 第二節　在孟子之後：荀子政治理論的轉向　286 一　反思：孟子「政治道德學」的問題與批判　287 二　解蔽：荀子「政治經濟學」的回應與開展　293 第三節　在欲望之後：荀子政治理論的特色　300 一　王何必曰利？從孟學轉向「政治經濟學」的嘗試與建構　301 二　何以利吾國？論荀學建構「政治經濟學」的內涵與特質　309 小結　323 一　從道德轉向經濟──回應時代才能開創未來　323 二　從經濟開展政治──跳脫形上才建構秩序　324 三　從利己開出秩序──面對現實才能看見理想　325 第五章　音樂的經濟學──「經濟人」的禮樂結構與荀學化性的工夫　327 引言──為何是音樂？　327 第一節　「性」、「偽」對應的性惡論架構：「樂」的雙重性意義開展　329 一　「人情必不免」：性惡論架構下的樂論　330 二　「自然的樂音」：性惡之性的欲望展現　332 三　「禮義的樂音」：化性起偽的能量建制　336 第二節　「化性起偽」的修養論進路：「樂」作為修身的可能性　338 一　「樂」何以修身？氣化身體觀的能量接收與轉化　339 二　「樂」以何修身？樂音能量的道德性及其感染力　341 三　何以「樂」修身？樂音的氣感傳遞之效率與效果　343 第三節　「禮樂」作為治亂的有效性：「樂」對身體家國的制約　346 一　個人道德的轉化：以「樂」治「樂」的化性歷程　347 二　群體倫常的建置：以「樂」的制約建構社會秩序　349 三　家國政治的掌控：以「樂」作為統治權力的利器　352 小結　355 一　兩種良知，各自典範：荀學月性良知中樂的獨特性　356 二　參個層次，壹個體系：法禮樂鼎足的荀學系統　357 第六章　結論──在「經濟人」視域中重構儒學圖式　361 一　在「倫理經濟學」中重探儒學體系　361 二　藉「倫理經濟學」再定位儒學系譜　363 三　以「倫理經濟學」展望儒學源流與發展：從孔子到董仲舒　381 參考文獻　385 後記　411 索引　415