朱熹的理學世界 - 城邦阅读花园


	我們了解思想家的思想，最初往往習慣於聽從別人先前所給予的「標籤」，然而對思想家本人思想的歷史卻一無所知。因此，我們看到的，往往是別人「眼中」的思想家，而非一個有血有肉、活生生的人。　　朱熹作為古代最有影響力的思想家之一，其思想絕非「存天理，滅人欲」就可以簡單概括的。朱熹的「理」思想，也絕非可以用「反自由」、「反美學」之詞以蔽之。相反的，朱熹的「理」思想代表著一種有別於莊子的倫理自由與山水美學。　　可以這麼說，朱熹的「自由」是一種天理範圍內的「自在」，是在天理框架範圍人性的展現；朱熹的美學是一種「山水非所娛」，是人與自然共在。這一點，需要我們將朱熹的「理」思想放置於時間之中方才可見，這便是朱熹的理學世界。


	目錄第一章　朱熹「理」學思想壹、朱熹「理」思想的歷史背景一、「委曲求全」與「有所作為」二、「抗金情懷」與「理學復興」三、「治世束縛」與「佛道困境」貳、朱熹的思想轉變一、延平迹遇與儒學薰陶二、程門後學與治學反思三、治世之道與興國之道參、朱熹「理」學思想的歷史使命一、思想源起與詮釋分殊二、北宋傳承和理學發展肆、結語第二章朱熹「理學家」的稱謂壹、「理學」和「道學」的紛擾一、理學爭議與道學考源二、語詞互用與概念辨析三、道學混沌與理學職責貳、朱熹「理學家」的界定一、實質名歸與幾希之別二、身份認同與義理考辯三、道學稱謂與名實相副參、結語第三章朱熹「理學」的源流與佛學刺激壹、儒佛相浸的歷史因緣貳、親近佛禪與儒家本心參、辟佛辟禪與道統堅守一、「盜用之學」與「佛義真身」二、禪宗空性與有違綱常三、盡廢周禮與蔑視法度肆、儒學迴歸與辟佛使命伍、結語第四章朱熹理學迴歸和禪學完結壹、求道延平至已丑之悟一、求道延平與儒心喚燃二、道南指訣與丙戌之悟三、求道湖湘與已丑之悟貳、求道湖南至本心確立一、察識涵養與湖湘之行二、中和舊說與未發之路三、中和新說與已發完成參、主敬誠明與禪學完結一、主敬誠明與儒家本心二、明心見性與道心回歸三、理學建構與儒門挑戰肆、結語第五章朱熹倫理學的萌芽：「情」壹、「情」的定位一、牟宗三對朱熹理學中「情」的定位二、錢穆對朱熹理學中「情」的定位三、張立文、陳福濱對朱熹理學中「情」的定位貳、「情」的發用一、情、性同位二、心統性情三、發而中節參、「敬」的使命一、敬的功夫論二、情欲之敬三、持敬肆、結語第六章朱熹倫理學的建構壹、朱熹倫理學的判定貳、兩種思維概念的辨析一、亞氏「Virtue」的「德行」與「德性」二、朱熹理學的「至、止」之行參、朱熹的「內聖之行」一、朱熹「內聖之學」之「實踐」二、「正心誠意」與「格物致知」肆、亞氏的「理智之行」與「實踐之行」伍、結語第七章朱熹理學美學壹、北宋早期的美學淵源一、歐陽修的古文運動二、黃庭堅的禪宗美學三、蘇軾的美學思想貳、三教合流的美學背景一、道家的美學二、禪宗的美學三、儒家的美學參、宋代的理家美學發展一、理學美學的經世致用二、理學美學的心性本體三、理學美學的崇道尚用肆、朱熹的理學美學的獨辟蹊徑一、朱熹藝術哲學的架構特色二、朱熹理學美學的二重性矛盾三、朱熹的山水美學伍、結語第八章朱熹的「理先氣後」(一) 壹、問題的緣起一、思考的產生二、馮友蘭對「理先氣後」的解讀三、金岳霖對「理先氣後」的影射貳、唐君毅判定標準的始末一、判定標準的釐清二、對「邏輯之先後」界定標準的反駁三、形上學的理之在先性參、結語第九章朱熹的「理先氣後」(二) 壹、理氣先後標準之爭緣起的再討論貳、以時間為標準界定「理先氣後」參、以邏輯為標準界定「理先氣後」肆、以理論次序為標準界定「理先氣後」伍、結語第十章根源和工具：從笛卡爾哲學思想談朱熹知識論的萌起壹、前言貳、不變的本體：知識論建立的根源參、懷疑的方法：知識論運行的工具肆、主客與理氣：知識論的二元的共存伍、結語附錄一從敦煌論語寫本談朱注《論語》附錄二朱熹與嚴復治世思想的異同附錄三朱熹理學與大眾化教育附錄四論朱熹理學與馬克思主義當代思想的關係參考文獻