我有這麼好命？──暇滿人身，成佛道上的有暇及圓滿，你是自由且豐盛

暇滿人身教法的精髓——讓你清楚自己真正潛力
我們的生命遠比自己認為的還更珍貴
看佛法如何帶你真正認識自己、善用今生

★梭巴仁波切講授最根本與實用的佛法課程——
我們常是擁有珍貴東西，卻視為理所當然，等失去後才懊悔不已。
你對暇滿人身的瞭解愈多，就愈不會草率浪費暇滿人身的每一刻。

有隻龜住在海裡，每百年浮上海面一次；一個金環浮在海面上，被風浪拍擊，飄浮不定。想像一下，盲龜浮上海面時，脖子不偏不倚穿過金環，發生這種事的機率有多少？

得到暇滿人身就像盲龜穿過金環，機率微乎其微。而你現在身為人，就可能具足暇滿人身。

以大乘佛教觀點，能具足暇滿人身，是極為稀有及珍貴的，是成佛道路上最好的條件。所謂的暇滿人身包括「八有暇」和「十圓滿」。

八種有暇指「我們沒有處於的八種狀態」：沒生為地獄道有情、沒生為餓鬼道有情、沒生為畜生、沒生在長壽天、沒生在無佛出世時代、沒生在邊地、沒生為喑啞愚癡、沒生為外道。

十種圓滿指「十種使人身相當特別的特質」：生而為人、生在有佛教的國家、五根具足、沒做出五無間業、相信佛法、生於有佛出世的時代、生於佛法仍住世的時代、生於有完整佛法的時代、生於有人追隨佛法的時代、具足學佛修行必要條件。

具足八暇讓你自由，具足十圓滿則讓你豐盛。

宗喀巴大師把暇滿人身法類分為三項：暇滿人身的定義、獲得暇滿人身的利益、難以再獲暇滿人身。本書根據此，對何謂暇滿人身的條件一一解釋及舉例說明；進一步指出，在具有這些條件之下修行，會有哪些現前跟究竟的利益；最後並教你如何禪修暇滿人身。

任何行為要是帶著正知及善的動機，就稱為禪修。「禪修」一詞的意思是「讓內心習慣」，毋庸置疑，指的是內心習慣善。所以，就算是目前內心是烏雲密布的階段，要是一直以清淨動機做事，一切行為終將變成清淨法行。懷著菩提心，為了一切有情而洗澡、穿衣、下廚。或許只是吃一小片土司，一旦心懷正確動機，一小口食物也能利益無數有情，全看動機而定。

進入本書，多方面思考今生已得的暇滿人身，實際置身、深切感受，之後才能真正對自己當今身處的環境，油然生起感激。善用成佛道路上的這些好條件，才不枉今生。

［法語摘句］
•清楚自己真正潛力，此即暇滿人身教法的精髓。
•不管快樂需要怎麼樣的方式來獲得，一旦仰賴外在方法，永遠會缺少了什麼。
•外在東西不會帶給我們快樂，如同向日葵長自向日葵種子一樣，快樂長自過去善行。
•我們的生命遠比自己認為的還更珍貴。
•沒有受苦的心，就不會有受苦的身。
•布施是指想要給予的意願，而不是實際做出給予的行為。所以要再獲得另一次暇滿人身不需家財萬貫，只需要有樂善好施的心。
•世界是我們創造出來的，由無數事情跟經驗形成。業力形成地球，意即由一切有情內心形成，包括地球上所有動物、人類、聖者。
•要是我們是尋覓無價鑽石的珠寶大盜，晚上黑天摸地，這時突然打下一道閃電，照出路上的鑽石，變黑之前只有一秒能撿起鑽石。要取得生命的精要，就如閃電般短暫的生命裡，撿起鑽石。
•我們做的任何事情都要如法，不可懷著貪心去做，而是要以愛心、慈悲心、智慧來做事；換句話說，不需要大幅改變生活，要改變的是心態。
•思惟死亡，不是刻意把自己嚇到沮喪不已，反而是要喚醒自己，要盡力將原本不善的心轉為善心。
•擁有物質受用，並非朝向快樂的道路，善業才是。
•我們很願意為了避免受到更大的痛苦，忍受當下比較輕微的痛苦；但我們還沒準備好為了要在來世體會真正的快樂，因而要忍受由捨棄對世間欲樂的貪而出現的困難。
•視「學佛修行」不僅是念祈願文或者禪修坐姿這種意思，而是在於做每件事時懷著什麼樣的心態。
•任何行為要是帶著正知及善的動機，就稱為禪修，不論我們是否稱為禪修。「禪修」一詞的藏文發音為「鞏」，意思是「讓內心習慣」，毋庸置疑，指的是內心習慣善。
•就算是目前內心是烏雲密布的階段，要是一直以清淨動機做事，一切行為終將變成清淨法行。
•究竟的上師指的是我們內在智慧，不過我們僅能透過外在上師，進而延伸到內在上師。
•懷著菩提心，為了一切有情而洗澡、穿衣、下廚。或許只是吃一小片土司，一旦心懷正確動機，一小口食物也能利益無數有情，全看動機而定。
•我們對於這不可思議的暇滿人身的瞭解愈多，就愈不會草率浪費暇滿人身的每一刻。
•愈是感受到今世的珍貴之處，快樂就會愈強烈，正如乞丐欣喜若狂在垃圾堆找到鑽石。

致謝
前言

一、佛法（Dharma）是什麼？
1.我們必須追隨的道路
(1)什麼是佛法
(2)快樂及痛苦來自內心
2.快樂的內在科學
(1)橫渡輪迴的船筏

二、八暇
1.定義暇滿人身
第一有暇：沒生為地獄道有情
第二有暇：沒生為餓鬼道有情
第三有暇：沒生為畜生
第四有暇：沒生在長壽天
第五有暇：沒生在無佛出世時代
第六有暇：沒生在邊地
第七有暇：沒生為喑啞愚癡
第八有暇：沒生為外道

三、十圓滿
第一圓滿：生而為人
第二圓滿：生在有佛教的國家
第三圓滿：五根具足
第四圓滿：沒做出五無間業
第五圓滿：相信佛法
第六圓滿：生於有佛出世的時代
第七圓滿：生於佛法仍住世的時代
第八圓滿：生於有完整佛法的時代
第九圓滿：生於有人追隨佛法的時代
第十圓滿：具足學佛修行必要條件
觀修八暇十圓滿的目的

四、思考得暇滿人身的殊勝利益
1.暫時利益
(1)得增上身
(2)具隨心所欲的潛力
(3)投生淨土
2.究竟利益
(1)證得涅槃，成阿羅漢
(2)成為菩薩
(3)此世或未來幾世能成佛
3.每一剎那都能具有利益

五、獲得暇滿人身的因素極難成辦
1.此生珍貴，成辦的因難以獲得
(1)不持戒造成難以得暇滿人身
(2)不布施造成難以得暇滿人身
(3)嗔心及其他煩惱造成難以得暇滿人身
(4)邪見造成難以得暇滿人身
2.人身難得的其他譬喻
六、暇滿人身極難獲得
1.今生的幾個稀有之處
(1)人類的演化
(2)相較輪迴其他道，此生是稀有的
(3)相較他人，此生仍是稀有的
2.今生短暫
(1)花在修行的時間極短
(2)如一瞬閃電，轉眼到人生盡頭
(3)隨時可能會死
七、遠離俗事
1.此生無意義的事
(1)世間八法
(2)沒比動物好
(3)浪費過去世、今世、來世
(4)天下第一傻瓜
2.擷取人生精要
(1)遠離俗事
(2)珍貴人身方能圓滿修行道路
八、珍貴人生
1.今生珍貴之處
(1)比如意寶還珍貴
(2)人身的珍貴之處
2.過真正具有意義的人生
(1)戒律及懺罪
3.禪修菩提到次第
(1)菩提心是最好的動機

附錄一
1.禪修暇滿人身
(1)禪修八有暇及十圓滿
(2)禪修八暇十圓滿各點
(3)禪修十圓滿
2.禪修暇滿人身的其他部分

附錄二
1.菩提道次第體驗引導修法教授
(1)生起暇滿證量的禪修指導
詞彙表
參考書目

作者簡介



喇嘛梭巴仁波切（Lama Zopa Rinpoche）
1945年出生於尼泊爾。1956年至1959年期間在西藏學習，接著逃離中國的壓迫，在印度繼續學習和修行。他在印度遇到耶喜喇嘛（Lama Yeshe，1935-1984）。1969年，兩位喇嘛開始在尼泊爾柯槃寺弘法，1974年起在世界各地弘法。1975年，他們成立了護持大乘法脈聯合會（FPMT）佛教團體。耶喜喇嘛在1984年圓寂後，仁波切承繼了FPMT的精神導師，在其無比的領導下，FPMT持續蓬勃發展，目前全球40個國家約有160間佛法中心、各項計畫以及服務，包括佛法中心、閉關中心、臨終關懷中心、醫療中心、圓滿教育、翻譯人才培訓課程、出版社、寺院等。

仁波切已出版中文書籍包括《生活中的智慧能量》（Wisdom Energy，與耶喜喇嘛合著）、《滿足之門》（The Door to Satisfaction）、《轉念：大乘轉苦為樂的法門》（Transforming Problems into Happiness）、《愛：最究竟的康復》（Ultimate Healing）、《快樂的秘訣》（How to be Happy）、《師心佛心》（Heart of the Path）、《親愛的喇嘛梭巴：轉困境為安樂Q&A》（Dear Lama Zopa: Radical Solutions for Transforming Problems into Happiness）、《為什麼要在乎？》(How to Practice Dharma: Teachings on the Eight Worldly Dharmas）等。

耶喜喇嘛智庫˙波士頓 www.LamaYeshe.com
FPMT在台中心官方網站 www.fpmt.tw

編者：戈登˙麥克杜格爾（Gordon McDougall）
1986年在香港首次接觸藏傳佛教，曾擔任兩年FPMT香港中心——大乘佛學會（Cham-Tse Ling）會長。2001年統籌倫敦蔣揚佛法中心的弘法課程，發展出佛教基礎思惟的校園課程及函授課程。他也在歐洲及印度帶領菩提道次第。2008年便擔任耶喜喇嘛智庫（Lama Yeshe Wisdom Archieve）全職編輯，負責出版FPMT傳承計畫及編輯此一系列書籍。





譯者簡介



張春惠
譯者：張春惠
文藻外語專科學校英文科（現為文藻外語大學）、台灣大學社工系、國立台北教育大學特殊教育學系研究所。譯有《三十五佛禮懺法門》、《你能證得大悲佛》、《看自己的心，比看電影精彩》、《為什麼要在乎？》。
譯作賜教與合作：cherishbeings@gmail.com