致死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述


	齊克果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。


	目錄前言導論第一部　致死之病是絕望Ａ　絕望是致死之病　（Ａ）　絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。　（Ｂ）　絕望的潛能與實現　（Ｃ）　絕望是「致死之病」Ｂ　這個病（絕望）的普遍性Ｃ　這個病（絕望）的種種形態　（Ａ）　不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是只考慮到整個綜合裡頭的種種構成環節　　ａ　就無限性和有限性的規定去了解絕望　　　α　無限性的絕望是缺少有限性　　　β　有限性的絕望是缺少無限性　　ｂ　從可能性和必然性的定義去看的絕望　　　 α　可能性的絕望正是缺少必然性　　　β　必然性的絕望在於欠缺可能性（Ｂ）　在意識的規定下的絕望　　ａ　對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望　　ｂ　當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己　　　α　在絕望中不想做自己，軟弱的絕望　　　　1　因為塵世或是塵世事物的絕望　　　　2　對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望　　　β　在絕望中想要做自己的絕望：抗拒第二部　絕望是罪Ａ　絕望是罪　　第一節　對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神面前）　　　附論　罪的定義裡包含了「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述　　第二節　對於罪的蘇格拉底式的定義　　第三節　罪不是否定，而是肯定　　　關於Ａ的附錄　　　　但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）Ｂ　罪的延續　　（Ａ）　因罪而生的絕望的罪　　（Ｂ）　對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）　　（Ｃ）　正面地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪


	作者簡介齊克果Søren Aabye Kierkegaard 1813-1855 出生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作家，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。齊克果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提出許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定了基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。齊克果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命途中的階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《致死之病》、《憂懼之概念》等等。（詳細介紹請見內文作者年表）相關著作:《齊克果日記》譯者簡介林宏濤台灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《血田》、《獵眼者》、《人的條件》、《自我的追尋》、《等待哥倫布》、《人造地獄》、《無私的藝術》、《藝術想怎樣》、《正義的理念》、《與卡夫卡對話》、《人的形象與神的形象》、《上帝的語言》、《神子》、《我的名字叫耶穌》、《如何改變世界》、《文明的哲學》、《奧斯卡與我》、《g先生》、《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋的衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《讀論語學英語》等作品。