從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭續編


	本書對韓國朝鮮朝（1392-1910）的儒學作系統性研究，以問題的論爭為主，討論多位著名儒者的思想。包括朝鮮朝前期的鄭三峰、李退溪、李栗谷，及朝鮮陽明學唯一大家鄭霞谷；對後期的蘆沙學派、寒洲學派、華西學派也以田艮齋的評論為線索，對各學派的觀點作概括性的討論，凸顯出各學派的特徵及朝鮮朝主理與主氣兩派的不同。書中主要採用當代新儒學對宋明儒學義理分析及分系的詮釋觀點，又融入康德的道德哲學中的重要觀點。並藉由對韓國朝鮮朝儒學的主理、主氣兩派的觀點的分析，提出作者對朱子思想的特別看法，希望提出對朱子思想較為順當的詮釋。


	目錄自序導論康德哲學、朝鮮儒學與朱子思想的詮釋一、引言二、康德與孟子及直貫與橫攝三、儒學進於康德與康德為主理的型態四、朱子、朝鮮儒學與康德哲學五、奇蘆沙對李栗谷的批評及其主理的論證六、以主理的型態來詮釋朱子學七、韓儒田艮齋一系對朱子思想的詮釋及其涵義八、道德法則與自由意志之互相涵蘊（回溯）與對自然的辯證之克服【第一部】朝鮮儒學的基本精神第一章鄭三峰的闢佛論一、引言二、鄭三峰對佛教的主要批評三、結語：從三峰之辨佛看朝鮮朝以儒學為國教之原因第二章再論李晦齋對曹漢輔的批評與朱子理一分殊論的現代意義一、引言二、「無極太極」論辯中曹漢輔的主張三、李晦齋對曹漢輔的批評四、藉康德之說以進一解五、引朱子與蕺山之說以證義六、結語第三章從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色一、人文精神的涵義二、從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色三、結語【第二部】理與氣第四章羅整菴、李栗谷理氣論的涵義一、引言二、整菴的心性論三、整菴的理氣論四、理氣渾然無罅縫與理一分殊五、栗谷理氣論的特別見解六、結語第五章任鹿門的「主氣」思想一、李退溪之主理與李栗谷之主氣二、任鹿門的主氣論三、心體虛靈及理氣混融四、結語第六章奇蘆沙「主理」的論辯及「理一分殊」論一、蘆沙論理乘氣機及理氣並舉二、蘆沙「主理」說之論辯三、理之一與分殊四、結論【第三部】心與理第七章鄭霞谷對王陽明哲學的理解一、前言二、霞谷論心與理三、論良知與惻隱之先後及「生理」說四、霞谷以惻隱說良知的意義第八章鄭霞谷的「生理說」及其對告子學說的詮釋一、前言二、良知、惻隱與生理三、霞谷對「生之謂性」的詮釋四、結語第九章李寒洲的「心即理」說及與霞谷心學之比較一、前言二、寒洲〈心即理說〉之大要三、心之主宰與明德之涵義四、寒洲之說是否為「心學」之型態？五、引霞谷之言論證「心即理」說之特色第十章郭俛宇的心論及其對朱子思想的理解一、引言二、〈心性雜記〉的大意三、「心之為合理氣」與「心即理」四、結語第十一章朝鮮朝後期儒學的心論：以李華西為中心一、前言二、李華西的心論三、華西論「明德」四、柳省齋對師說之修正五、小結六、附論：田艮齋對華西學派的批評【第四部】田艮齋及其對各派的評論第十二章艮齋與蘆沙的猥筆論辨一、理對氣之「不使之使」二、艮齋嚴分理氣、心性之涵義三、結語第十三章蘆沙主理說的道德涵義及艮齋對蘆沙的批評一、奇蘆沙主理說之道德涵義二、艮齋對主理說之批評三、艮齋對〈納涼私議〉的評論四、結語第十四章艮齋與遂菴權尚夏的思想同異及其特徵一、人物性異同論之問題意義二、艮齋對遂菴批評之要旨三、略論有關未發時心體善惡的討論及艮齋「氣質體清」之說四、結論第十五章宋淵齋對吳老洲的批評及艮齋的衡定一、前言二、心與氣質之分三、論性為心宰的涵義四、論工夫的問題五、結語第十六章艮齋對陽明心學的批評一、前言二、艮齋學與陽明學是不同的義理型態三、〈陽明心理說辨〉疏解四、〈心說正案辨〉中有關陽明學的討論五、結語第十七章吳老洲的心性論及艮齋對老洲思想的承繼一、前言二、老洲論心與氣質之區分及朱子、陳北溪的有關說法三、老洲氣本末說與黃勉齋的有關說法四、老洲對理氣不同的強調及心本善說五、艮齋對老洲思想的繼承與發展六、結語第十八章比較田艮齋與牟宗三先生對朱子學的詮釋一、前言二、牟先生對朱子學的衡定三、艮齋朱子學詮釋的要點四、引艮齋文獻來證上文所說艮齋的思想要點五、艮齋與牟先生朱子詮釋之比較及艮齋之說的特殊涵義第十九章全書結論各章發表情形引用及參考書目人名索引名詞索引