佛法科學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）


	諸佛世尊以一大事因緣而出現於世，廣說世間出世間法，開顯人生之真實相。佛滅後，諸弟子結集教法而成立三藏十二部，供世人永久傳誦保存。其後更有龍樹、提婆、無著、世親諸論師開枝散葉，敷演成浩瀚如海之佛法體系。佛教經論博大精深，其內容可以分為：科學的論述、宗義的論述、修法的論述三者。第十四世達賴喇嘛尊者於二○一○年指示諸格西學者組成編著小組，總集佛法中之科學和宗義之論述，成立「佛法科學與宗義總集」系列叢書共七部：《佛法科學總集》上下二冊、《佛法宗義總集》上下二冊、《概述佛法科學》、《概述佛法宗義》以及《略述佛法科學與宗義》。叢書內容皆出自佛陀親言的經典以及那爛陀學者們的論著，經七十多位格西從浩瀚經論中挑選出與佛法科學及佛法宗義相關的內容，交由編著小組編纂而成，並且由尊者指示內容大綱之規畫及具體內容。《佛法科學總集》上下冊集結了三藏經典中有關色心諸法之科學論述，其內容含攝現代科學中之形式邏輯、知識論、心理學、語言學、腦神經科學、天文學、宇宙論及時空理論種種研究範圍，除了廣說佛法中對於世間諸法之如實觀察，更有助於佛法科學與現代科學之間的會通交流。


	目錄〈上冊〉第十四世達賴喇嘛尊者的導讀一、與科學最初的相遇二、佛教經論的三大課題三、佛教的基法真相或科學四、佛法宗義五、佛法六、三次集結七、經論的藏譯八、「佛法科學與宗義總集」的編輯譯者序編輯說明編輯顧問圖登錦巴的前序：佛教傳統與現代科學之間的關聯甲一、總說甲二、科學與宗義學甲三、科學與真理甲四、導師薄伽梵的傳統甲五、吉祥那爛陀的體系甲六、佛教與現代科學的交流甲七、佛教教義與現代科學第一品、教義總說甲一、佛教經論中抉擇實況總論的不同詮釋甲二、抉擇基本實況的方法與觀察門乙一、以理觀察的重要性及四依的論述乙二、觀察三種所量乙三、如何以四理觀察乙四、因果緣起乙五、以理遮立甲三、附帶略說攝類理路乙一、總說乙二、如何學習理路第二品、所知──境──的論述甲一、總說基的論述甲二、色法的性質甲三、色等五境乙一、色處乙二、聲處丙一、附帶解說能詮聲之論述乙三、香處乙四、味處乙五、觸處甲四、眼等五根甲五、法處所攝色甲六、大種因甲七、不相應行法甲八、因與果的論述乙一、因的論述乙二、果的論述甲九、無為法甲十、與所量相關的其他論述乙一、性相、名相、事例乙二、一與異丙一、附帶：「倒是倒非」之論述乙三、總與別乙四、質法與返法乙五、相屬與相違丙一、相違丙二、相屬乙六、遮遣與成立乙七、三種所量第三品、能聚合成色法之微塵的論述甲一、總說甲二、最小的色法──極微塵甲三、如何由極微塵累積成粗色甲四、觀察有沒有無方分的微塵第四品、別說時間的論述甲一、時間的性質甲二、成立時間是觀待及施設而有之法甲三、三時甲四、最短時間的觀察甲五、細微無常第五品、情器世間的生滅次第甲一、阿毘達磨等論所說情器世間的生起過程甲二、《時輪續》所說器世間的形成過程甲三、情器世間的壞滅甲四、時輪所說虛空微塵與星曜輪轉甲五、曆算天文論──《阿耶波多雅》所說星曜輪轉甲六、標準與數量的論述乙一、總說乙二、色法之量乙三、時間之量乙四、數字算法第六品、身體在胚胎的形成過程及氣、脈、明點的論述甲一、總說甲二、投生之處甲三、經說身體在胚胎的形成過程甲四、《時輪續》所說甲五、佛教醫典所說胎中成身次第甲六、別說細微氣、脈、明點的論述乙一、無上密續對於氣脈的論述乙二、佛教醫典對於氣脈的論述甲七、附帶說明佛教醫典對於腦部的論述乙一、總說乙二、腦部在胚胎的形成過程乙三、腦的分類乙四、腦部脈的論述乙五、腦的支分──脊髓等甲八、觀察身心的連結〈下冊〉第七品、具境──心──的論述甲一、總說具境──心──的性質甲二、具境──心──的分類甲三、根識與意識的差異甲四、根識三緣甲五、分別識與離分別識的差異甲六、量識與非量識甲七、錯亂識與不錯亂識的差異第八品、廣說心所的論述甲一、心與心所的差異甲二、《大乘阿毘達磨集論》所說五十一心所論乙一、五遍行乙二、五別境乙三、十一善乙四、別說慈與悲丙一、總說丙二、說慈丙三、說忍丙四、說悲乙五、六根本煩惱乙六、二十隨煩惱乙七、四不定甲三、《阿毘達磨俱舍論》所說四十六心所論乙一、十大地法乙二、十大善地法乙三、六大煩惱地法乙四、二大不善地法乙五、十小煩惱地法乙六、八不定心所乙七、與一心相應的心所甲四、《雜事品》所說二十四隨煩惱甲五、《阿毘達磨大毗婆沙論》所說心所甲六、《攝事分》所說心所甲七、心所的質體有與施設有的差異甲八、他論對於心所的論述乙一、《正法念處經》所說心所乙二、《攝阿毘達磨義論》所說五十二心所乙三、《寶鬘論》所說五十七種罪惡起源乙四、《法集論》所說四十種心所乙五、吉祥月稱的《五蘊品類論》所說心所甲九、總結諸論所說心所的數量第九品、論述粗細心及死亡次第甲一、共乘論典對於粗細心的論述甲二、無上密續對於粗細心的論述乙一、總說乙二、如見等三及八十分別心乙三、細微與最細微的心氣的論述乙四、心氣融入過程與死亡過程第十品、心如何趨入境甲一、所現境與所趨境等心之境的論述甲二、根識是否具相的爭論甲三、對於相的顯現，能取所取等數的爭論甲四、遮遣趨入及成立趨入的論述甲五、以心趨入境的過程為例說明七種心乙一、顛倒識乙二、疑識乙三、伺察識乙四、比度乙五、已決識乙六、現識乙七、見而不定第十一品、說心如何了知境的方法──因的論述甲一、法爾理等四理論甲二、去除執取一邊的邪分別的方法──應成乙一、總說乙二、應成的內容與分類乙三、應成周遍八門甲三、去除猶豫二邊之疑的方法──成立語甲四、成立語的隱義──宗──的論述甲五、成立語的顯義──因──的論述乙一、總說乙二、有關三相乙三、依正因的性質區分丙一、果正因丙二、自性正因丙三、不可得正因丁一、總說丁二、不現見不可得丁三、可現見不可得乙四、從所立法的角度區分正因乙五、從成立的角度區分正因乙六、從宗的角度區分正因乙七、從趨入同品的方法區分正因乙八、從辯者的角度區分正因乙九、相反正因──見似因丙一、總說丙二、相違因丙三、不定因丙四、不成因乙十、因輪第十二品、調心的方法──止觀二修甲一、生起煩惱的因與緣甲二、某些心所彼此相違之理甲三、聞、思、修三慧甲四、聞思時正念正知極為重要甲五、如何修持見、修、行三法甲六、以行的角度區分七種補特伽羅甲七、如何成辦專注一境之心──奢摩他乙一、奢摩他的資糧乙二、奢摩他的所緣乙三、奢摩他的性質乙四、五過失的對治──八斷行乙五、二違緣──沉沒、掉舉乙六、九住心丙一、九住心圖丙二、解釋奢摩他圖乙七、修故成辦奢摩他甲八、成辦妙觀毘婆舍那甲九、觀察修的重要性甲十、修念住法甲十一、對世間八法修等捨之理甲十二、心可以改變的理由甲十三、說認識境的補特伽羅及結語參考文獻經典及續典論典及醫典附圖


	作者簡介第十四世達賴喇嘛一九三五年生於西藏東部的安多（Amdo），兩歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。一九五九年，被迫離開西藏，展開流亡生涯，並於印度達蘭薩拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年獲諾貝爾和平獎。成為世界公民，他致力提倡慈悲、寬恕、關愛等普世價值，促進世界主要宗教傳統間的和諧及相互了解；作為佛教徒，他以修持、講說菩提心及空正見，護持佛陀教法；身為藏人，他為藏人爭取自由與公義，並努力保存西藏文化。相關著作:《覺燈日光（三冊不分售）》《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》總集編著小組編著者。成員：負責人南嘉寺住持——色拉傑扎倉充拓仁波切編輯主顧問博士朗日巴圖登錦巴編輯顧問色拉昧扎倉仰丁仁波切明慧州扎倉格西圖滇悲桑南嘉寺比丘圖滇揚佩《總集》編輯者甘丹東頂扎倉格西強區桑杰哲蚌明慧州扎倉格西朗望桑杰甘丹北頂扎倉格西紀薩重千轉世哲蚌多門扎倉格西洛桑開卻譯者簡介蔣揚仁欽自一九九六年起，擔任尊者達賴喇嘛的漢語口譯至今。一九八九年，前往北印度達蘭薩拉辯經學院（Institute of Buddhist Dialectics）學習長達十四年的五部大論、四大教派的高等教育，最後以〈心與空〉的哲碩論文，獲取甲級成績及「無別大教授師」之學位。二○一四年取得哈佛文理學院（Harvard GSAS）的博士學位。著有《我的上師達賴喇嘛》、《自己的路，勇敢的走》；譯有《善言初慧擇眼》、《覺燈日光》、《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》等。