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自序 導論 一、以人倫為常道的儒家哲學概說 二、儒學重構的道德發展理論線索 三、跨文化研究的方法論普遍主義預設 第一章 仁義內在──道德發展理論的當代爭議與儒家倫理學性格的釐定 一、道德發展理論的兩性爭議 二、仁義內在的儒家倫理學性格──正義或關懷倫理？ 三、後習俗脈絡主義的責任倫理學構想 （一）科爾伯格論義務論倫理學的責任倫理學擴大 （二）吉莉根論後習俗脈絡主義的關懷倫理學 （三）對話倫理學的後習俗責任倫理學觀點 四、羅哲海《軸心時期的儒家倫理》之貢獻與不足 第二章 知言與知人──儒家普遍主義倫理學的行動詮釋學基礎 一、孔子論「知言」與「知人」的行動詮釋學建構 （一）孔子論知言與知人 （二）孔子論知與行動詮釋學的關係 二、孔子的一貫之道與行動詮釋學的普遍性要求 （一）一貫之道的兩條進路：子貢與曾子的理解差異 （二）體現於歷史之倫常規範的脈絡相對性 三、行動詮釋學對於孟荀倫理學建構的影響 （一）孟子論「知人」與「知言」 （二）荀子論「勸學」與「解蔽」 第三章 內聖與外王──儒家工夫論與知行同軌論的責任判斷基礎 一、工夫論與實踐理性的動機促動問題 二、知行同軌道的責任判斷基礎 三、儒家工夫論之本真倫理的定向與局限 第四章 人倫與常道──倫理性儒家的回退與道德性儒家未完成的啟蒙 一、人倫能否為常道？ 二、禮教的神聖化與倫理性儒家的回退 三、儒家倫常觀點之未完成的啟蒙 第五章 天道與性命──自然法平行論的假定與道德性儒家的宗教轉化 一、儒家天道性命相貫通的自然法平行論假定 二、自然法平行論假定的道德發展理論解說 （一）道德的最終奠基與生命的終極關懷 （二）內在而超越的道德第七序階 （三）天人合一的冥契論與對道德神學的批判 三、道德性儒家之宗教意識的理性內涵 第六章 克己復禮為仁──儒家實踐理性類型學的後習俗責任倫理學重構 一、克己復禮章的詮釋學爭議與仁的實踐理性類型學 （一）克己與道德自主性的詮釋學爭議 （二）復禮與社群倫理性的詮釋學爭議 （三）仁的實踐理性類型學分析 二、克己復禮的後習俗責任倫理學重構 （一）仁做為後習俗脈絡主義的責任倫理學 （二）克己──從根源性倫理到可普遍化的道德立法 （三）復禮──從道德自我立法到禮治的社會整合 第七章 禮治與正名──儒家對於政治正當性之倫常奠基的道德文法學構想 一、儒家禮治對於政治正當性的倫常奠基 （一）儒家為何沒有發展出民主法治國的理念？ （二）禮治與仁的倫常性奠基 二、正名論與社會立憲的道德文法學 （一）正名論的道德文法學 （二）道德文法學的規範建構程序 參考文獻
作者簡介 林遠澤 1965年出生於台灣宜蘭。德國柏林自由大學哲學博士。曾任教於南華大學哲學系、中央大學哲學研究所，現任政治大學哲學系教授。主要研究領域為語用學的哲學、倫理學、批判理論。著有《責任倫理學如何可能？論科技時代之對話倫理學的先驗語用學奠基》（德文）、《關懷倫理與對話療癒：醫護人文學的哲學探究》，並發表關於德國古典語言哲學、哈伯瑪斯以及實踐哲學等期刊論文數十篇。
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