釋奠與權力：初唐國家教化的理解與建構


	本書以唐高祖武德七年國學釋奠講學，作為敘事上的開場白，實因此事是極特殊的歷史事件。除了選擇在國學的場域中，面對「三教」之問題，更在釋奠禮中，重啟「先聖」之議論。據古以論今，孔廟釋奠從來不是理所當然之事。行禮如儀的表象下，應思索儒學與政治何以彼此依存？初唐釋奠企圖維繫什麼樣的價值觀？「師」的概念，同時作為政治與教化上的神聖權威，為何成為此次釋奠講學的核心問題？其次，「師」作為君臣關係之下的「例外」特殊身分，如何被收編於政治之中，成為政權結構下的一個環節？據此，或該藉由什麼儀式、著作推崇「師」之「聖」，方使唐代正義得與春秋時期的孔子銜接呢？諸問題所衍生之脈絡，或與今日學術之見有所補益。本書特色　　中國自漢以來官學均為儒學？謝明憲老師的研究告訴您：尊孔崇儒從來不是理所當然之事。


	目錄序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ i 自序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ iii 第一章序論第一節問題的提出與形成 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 001 第二節本文各章內容要述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 010 第二章唐高祖武德七年釋奠講學的策略、目的及其問題第一節文獻中描述的武德七年釋奠講學之禮 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 013 一、在「三教」背景下的釋奠講學之禮 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 014 二、在「講學之禮」中的佛教式「唱導」流程 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 016 第二節「講學」之次序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 022 第三章從「南北學」的眾說紛紜到定於一的「正義」第一節「學」分南、北與「國學」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 030 一、「高祖」崇儒興學的困境 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 030 二、「師說」紛綸，無所取正 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 039 第二節從「俗本」到「定本」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 044 一、《五經正義》的經文文字與顏監《定本》 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 044 二、《五經正義》的刊行與「異端」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 051 第三節初唐「正義」的波折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 056 一、《五經正義》兩次頒行之啟示 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 056 二、從《義贊》到「正義」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 062 （一）「今贊」：第一次修撰《五經正義》的殘存形式 ⋯⋯⋯⋯⋯ 065 （二）「今刪定知不然者」：第二次修撰《五經正義》對於舊疏違注的立場⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 069 第四節「正義」與《正義》：「疏不破注」的命題矛盾 ⋯⋯⋯⋯ 072 一、《五經正義》「破注」與廣義的「破注」現象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 072 （一）《五經正義》「破注」舉隅 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 072 （二）廣義的「破注」現象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 076 二、「正義」與「聖範」之對揚 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 078 第四章唐前儒學「師說」的形成與變遷第一節《五經正義》序文中的「先師」意識 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 085 一、以經師為「先師」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 085 二、「以仲尼為宗」的《五經正義》 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 089 第二節「師說」與義疏形式 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 091 一、從初唐學者的理解重論義疏「淵源」問題 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 092 二、「說」與「今義疏」的互文性 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 099 第三節漢代的經「說」與「說」經 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102 一、「說」的內容 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102 （一）「說」與「大義」的關聯及指涉 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 103 （二）「大義」與「訓故」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 110 （三）分析「大義」的術語 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 112 二、以「說」為前提的「師法」與「家法」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117 （一）「說」的口傳形式與「師法」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117 （二）「說」的書寫形式與「家法」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 121 （三）被「創通」的「大義」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 127 第四節後漢「學通古今」風氣下的師說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 131 一、章句盛行之後的「守文」之徒 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 131 二、兼通多經的治「古學」者 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 135 三、「師說」的世俗化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 139 第五章「君」與「師」：教化者與國家教化儀式第一節「入說」與「教授」：兩種「說經」的現象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 148 一、「入說」侍講的儒者 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 149 二、帝王講「師說」的依據 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 154 三、「大師在是」的空間意義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 159 第二節作之君師：教化者的空間與身分轉變 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 168 一、由「入說」授業到輔政之「師」的轉折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 168 二、「我為孔子，卿為子夏」：辟雍之中的「孔門」教化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 173 （一）「三老」與「父師」：以「老」為「師」的經典依據 ⋯⋯⋯ 174 （二）在漢明帝辟雍之中先後舉行的養老之禮與講說之禮 ⋯⋯⋯ 177 第三節從太牢祀孔到「釋奠」孔子 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183 一、關於沈約對魏正始年間三次辟雍祀孔的描述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183 二、「師」的身分升降與東晉「釋奠」孔子的相關論述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 188 （一）晉成帝降禮王導事件之爭議 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 188 （二）「孔子後」與「先代之後」的混同：兼論順陽范氏對於「釋奠」的起源論述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 191 三、《魏書》中的「祀孔」與「釋奠」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 198 （一）「祀孔」與「釋奠」不同 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 198 （二）北魏孝明帝正光二年以前對於「釋奠」典禮的延宕 ⋯⋯⋯ 200 第六章唐代國學釋奠先聖的空間與身分第一節從「二聖」到「生民以來一人」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 209 第二節釋奠「先聖」的位次及地位升降 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 216 第三節「先師」之義的轉變 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226 一、貞觀二年以前釋奠中的「先師」與顏回 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226 二、長孫無忌議請傳經諸儒為「先師」配享的意義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 229 三、貞觀年間以後對「先師」舊義之異論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 235 第七章結論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 243 徵引書目 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 249