《法華經》之思想內涵

　　《法華經》為天台宗所特尊崇，且判之為「圓教」，此即意謂，於天台宗立場觀之諸經，唯《法華經》為「圓」說，是佛最究極之論，亦是佛之本懷。《法華經》之特殊處，不在法義之敷陳上，此為於前之諸經皆已論說詳明；《法華經》只論佛之本懷，即一切眾生依其「本願」則皆已得證阿耨多羅三藐三菩提，總言之，一切眾生皆是「佛乘」，實無有二乘或三乘，故「唯論一佛乘」即是《法華經》之殊妙處。《法華經》雖以「唯論一佛乘」為其主旨，此為「實」法，然法華之「妙」即妙在「不思議一」，即「權實」、「迹本」是相融而為「圓」，故在此架構之下，《法華經》雖總論「唯一佛乘」，但於全經二十八品之內容中，卻涵括甚多之相關「權」法之譬喻陳述。而本書之撰寫內容，主要是將全經二十八品，作一整體之綜論，除有關開權、顯實之論說，更涵攝修行、神通、功德與授記、佛乘之果等闡述，以此來彰顯《法華經》雖以總論「佛乘」為主，但「佛果」之得無法憑空取證，即使依「遠劫實成」而言，一切眾生皆已得證，但「遠」與「近」是一體，故需有「近迹」之修證工夫，才有得入「遠成」之果，故《法華經》特以「蓮」為喻，因其「華」與「果」為「同時具成」，此即謂之「妙法蓮華」。

壹、《法華經》之特殊處
  一、《法華經》終論「唯一佛乘」
  二、《法華經》依「本願」而論「成正覺」
  三、天台宗判《法華經》為圓教

貳、「妙法蓮華」之義
  一、一般之論
  二、智顗之論：眾生、佛、心法妙
  三、《法華經》文中之「妙法蓮華」

參、《法華經》立「開權」之源由
  一、依「本願」故開三乘
  二、為度聲聞執「空無相無作」故
  三、眾生種性各有別，故不即說一切種智
  四、設「二涅槃」是「於中道為止息」

肆、《法華經》「顯實」之內涵
  一、以「中說」為「圓說」
  二、以「方便」為「究竟實法」
  三、以「融開權顯實」為「實」

伍、《法華經》之「修行」論
  一、妙因妙果之「四安樂行」
  二、不作次第行、不斷煩惱之「法華三昧」
  三、《法華經》之「修行方法」

陸、《法華經》中「菩薩」修證之代表
  一、觀世音之「大悲」
  二、普賢之「大行」

柒、《法華經》之「神通」論
  一、釋尊之本尊(佛地之遠本)與分身(師門之近迹)
  二、眾菩薩「同時從地踊出」之意義
  三、菩薩「自利化他」之神力
  四、眾生「自我神力」之展現

捌、《法華經》之「功德」論
  一、言「佛功德」之目的
  二、「分別功德」之目的：為「如說修行」
  三、「受持」之功德是為「自利、化他」
  四、總論「功德」之目的：是為開近(六根清淨功德)以顯遠(本具足一切功德)

玖、法華圓教「授記」之殊勝處
  一、聲聞弟子受記：暢佛本懷，法應與記
  二、五百弟子受記：一切智願猶在不失
  三、學、無學人受記：寂然清淨，一心觀佛
  四、提婆達多受記：行逆而理順
  五、龍女受記：法性如大海，平等無高下

拾、《法華經》論「佛乘之果」之意義
  一、論如來之神力：為付囑流通
  二、論如來之壽量：為度眾生，雖不滅度而言滅度
  三、如來之囑累與勸持

結論

參考書目