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每個人的生命都是一部感恩史,惠敏法師的傳記,讓人重溫近代佛門弘法歷程,看見珍貴師徒情誼,看見臺灣佛教艱辛歲月,更直接感受動人願力。除感恩來時路,惠敏法師更以前瞻的眼光與夢想,無畏地擘劃新格局,為佛教開路。 本書由侯坤宏、卓遵宏專訪惠敏法師,收錄近百張彩照,以及許多惠敏法師精彩文摘。全書共分三大篇: 一、兩段學生時期: 包括出家前的學習與出家後的學習,臺北醫學院藥學系畢業後出家,就讀中華佛學研究所,留學日本東京大學取得博士。 二、三頭工作時期: 同時擔任西蓮淨苑、國立藝術學院、中華佛學研究所等單位管理要職,不論曾任臺北藝術大學代理校長、中華佛學研究所副所長,現任西蓮淨苑住持、法鼓文理學院校長,都能面面俱到。 三、四個夢想(人腦、電腦、社區、學園)實踐: 惠敏法師自認畢生探索三大問題:「我是誰?何謂生命?何謂社會?」而他的四大夢想實踐則是:人腦、電腦、社區、學園。 在六十歲生涯裡,惠敏法師每逢困境,皆是因感恩、報恩之心,而豁然開朗,以此命名本書。惠敏法師的傳記,以感恩心分享他的人生築夢方程式。讓我們隨著他一起探索佛海心宇宙!
自序 增訂版補充說明 第一篇 兩段學生時期(1954-1992年,1-38歲) 壹、出家前之學習(1954-1979年,1-25歲) 一、學佛前之學習(1957-1972年,3-18歲) (一)鹼安代用國小(1957-1960年,3-6歲) (二)成功國小(1960-1965年,6-11歲) (三)金城初中(1965-1968年,11-14歲) (四)臺南一中(1968-1971年,14-17歲) (五)臺北醫學院藥學系一年級(1971-1972年,17-18歲) 二、學佛後之學習與服役(1972-1979年,18-25歲) (一)藥學系二至四年級(1972-1975年,18-21歲) (二)大開眼界──參加明倫大專佛學講座 (三)生命的覺醒:佛法與世間學問的融會 (四)「松山寺北區大專佛學講座」學員長(1973-1974年,19-20歲) (五)參加西蓮淨苑大專青年念佛會(1973年- ,19歲- ) (六)大學畢業、服役與考中醫檢定(1975-1979年,21-25歲) (七)出家因緣(1979年,25歲) 貳、出家後之學習(1979-1992 年,25-38歲) 一、西蓮淨苑三年的僧團生活(1979-1982 年,25-28歲) (一)如何選擇適合自己的路 (二)投考「中華佛學研究所」的因緣 二、中華佛學研究所的學生時期(1982-1985年,28-31歲) (一)學習梵文與佛學研究課程 (二)計畫日本留學 (三)出國留學前外一章 三、日本東京大學之留學時期(1986-1992年,32-38歲) (一)與聖嚴法師的師友因緣 (二)日本留學生活點滴 (三)兩年完成碩士學位、三年取得博士學位 (四)日語與其他方面的學習情形 (五)參加口試的經驗 (六)對自己建立適當的定位 (七)日本的博士學位 (八)美國密西根大學遊學與大陸參訪(1992年前半,38歲) (九)初訪大陸 第二篇 三頭工作時期(1992-2014年,38-60歲) 參、西蓮淨苑的工作(1992年- ,38歲- ) 一、副住持(1992-1998年,38-44歲) 二、住持(1998年- ,44歲- ) 三、《乘雲宗譜》的發現 四、寸草與春暉 肆、臺北藝術大學的工作(1992-2014年,38-60歲) 一、二年的客座教職(1992-1994年,38-40歲) 二、三年的學務長經歷(1994-1997年,40-43歲) (一)行政工作的挑戰 (二)多變的時代、不變的真情 (三)一念善心、百年真情 (四)「微小」轉化「廣大」 (五)一些學生事務 (六)學務長經歷的意義 三、準備升等教授(1997-1999年,43-45歲) 四、六年的教務長經歷(2000-2006年,46-52歲) (一)同時接任共同學科主任、教務長 (二)參與學校改名國立臺北藝術大學(2001) (三)藝術大學的全人教育──新世紀終身學習的藝術人計畫(2002-2005) (四)獎勵大學教學卓越計畫(2005-2013) (五)教務長兼代理校長(2006年前半,52歲) 五、在藝大所開設的課程 (一)襌與靜坐 (二)生命科學與藝術 (三)牧心襌唱 (四)印度古典戲劇美學專題 (五)「人文資訊與知識管理」關渡講座 (六)「藝術生命之發想與寫作」通識核心課程 (七)慈悲喜捨:向無障無礙的藝術家們學習的功課 伍、中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作(1992年- ,38歲- ) 一、教學工作 (一)梵巴漢藏佛典對讀、梵巴藏文法教材編寫 (二)梵本瑜伽行派文獻的教研 二、副所長(1994-2007年,40-53歲) (一)三種追求真理的能力:思考、表達、探詢 (二)佛學研究的浪漫與現實 (三)二十一世紀社會變遷與漢傳佛教教育之發展 (四)梵文教學經驗分享 (五)教學與研究 三、法鼓佛教學院與法鼓文理學院校長(2007年-,53歲- ) (一)提議解除「宗教研修學院」博士班設立與校名規定等限制 (二)當代佛教界辦學的軌跡 (三)宗教研修學院 (四)「行門課程」規畫 (五)「畢業呈現」的規畫與執行 (六)校園資訊化系統 (七)電子化教與學歷程檔案、數位人生履歷表 (八)行政與服務 第三篇 四個夢想(人腦、電腦、社區、學園)實踐(1992 年- ,38 歲- ) 陸、梵典唯識、禪修與腦科學之教研(1992年-,38歲-) 一、梵典唯識文獻翻譯與研究 (一)闡揚菩薩道的主題層次分明、內容豐富 (二)藉此可了解《攝大乘論》、《成唯識論》等「唯識思想」雛形 (三)多樣的梵文詩頌韻律變化與佛教新梵文詞彙 (四)梵文詩偈的唱誦與早晚課誦 (五)梵本《大乘莊嚴經論》擇要三品之譯注計畫 (六)參讀《莊嚴》印度注疏之藏譯文獻 二、古今心智科學的對話 (一)認知心理學+神經科學=認知神經科學 (二)禪觀與唯識學 (三)阿賴耶識與生命中樞(腦幹) 三、四念住與三重腦理論 (一)身念住與腦幹 (二)受念住與大腦舊皮質 (三)心念住與大腦新皮質 四、腦的情緒生活與慈悲禪定腦影像 (一)正念與慈悲禪定國際研討會 (二)腦的情緒生活之基本原理:情緒模式 (三)情緒模式的六個向度 (四)慈悲禪修可調節情緒之神經迴路 (五)從實驗室「轉譯」到社會:學以致用 (六)各種專業學科之間的「對話」「互補」 五、腦科學之「變動之我」與佛教之「無我」觀 (一)腦損之「自我界限」的變動 (二)「包含性階層」建構自我的統一 六、「順解脫分」之相狀︰悲欣毛豎 (一)於解脫法,深生愛敬,毛泣淚 (二)「向善離惡」的認知與愛敬、喜悲等情緒 (三)身心轉換 七、直指人腦,明心見性 (一)禪與腦 (二)明心見性 (三)心識與腦神經 (四)人心與人腦 八、禪與腦︰自我與無我 (一)內隱自我的結構:I-Me-Mine (二)I-Me-Mine的消融 九、打坐的腦波研究 (一)佛陀的打坐姿態與羅丹的沉思者雕像 (二)打坐的腦波研究(I):靜慮、法喜 (三)打坐的腦波研究(II):「情境」效果、「性向」長期效果 (四)人成即佛成:心=腦×眾生2 十、直觀無我:禪與心識的轉變 (一)成對互補性的腦機能 (二)「止觀雙運」:專注性與接受性的禪定 (三)「由上往下」與「由下往上」的注意系統 (四)「自我中心」與「他者中心」之日常事實的版本 (五)禪宗的「見性」經驗 (六)惺惺寂寂、寂寂惺惺 十一、佛教禪修傳統與現代社會 (一)正念禪修:佛教對現代社會的貢獻之一 (二)傳統與現代 (三)正念與腦神經科學 (四)正念與教育、醫療、倫理責任 (五)分別與無分別、世間與出世間 柒、中華電子佛典協會、數位人文(1998 年-,44 歲-) 一、CBETA第一期(1998-2002):《大正藏》 (一)擔任中華電子佛典協會主任委員 (二)電子化漢文大藏經之先驅 (三)CBETA之遠近因緣 (四)一九九八年取得日本《大正藏》的授權 (五)CBETA沒有收錄《大正藏》56-84冊的因緣 (六)第一期(1998-2002)成果:《大正藏》1-55與85 冊 二、CBETA第二期(2003-2008):《卍新續藏》 (一)第二期的經費的因緣 (二)二○○二年取得日本《卍新續藏》的授權 (三)二○○六年電子佛典新式標點專案 (四)二○○八年開發跨平台版本讀經界面 (五)第二期(2003-2008)成果:《卍新續藏》1-88冊 三、CBETA第三期(2009-2014):《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》(元亨寺版) (一)《嘉興藏》木刻版數位化的挑戰:異體缺字處理 (二)二○○九年取得國家圖書館善本佛典授權 (三)開展電子書的「數位出版」的服務 (四)二○一二年取得元亨寺版《漢譯南傳大藏經》授權 (五)《漢譯南傳大藏經》協進構想 (六)第三期(2009-2014)成果:《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》(元亨寺版) 四、參與數位人文、佛學資訊的歷程 (一)我所學到的數位化文獻的一些基本觀念 (二)CBETA電子佛典的結構性特色 (三)「瑜伽師地論資料庫」專題研究計畫(1999-2002) (四)數位博物館計畫:玄奘西域行(1999-2004) (五)漢傳佛教高僧傳之時空資訊系統(2007-2009) (六)ZEN─「輕安一心」創意禪修空間研究 (七)「中國佛教寺廟志數位典藏」專案 (八)Web 2.0時代與Science 2.0 捌、安寧與老人療護、社區淨土(1998年-,44歲-) 一、臺灣與日本之「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫交流記實 (一)「安寧療護」緩和醫學 (二)臺灣「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫 (三)日本的「臨床佛教研究所」 二、靈性與覺性照顧、人生最後的48小時 (一)靈性照顧與覺性照顧 (二)生命的奧祕:人生最後的48小時 三、拖死屍是誰 (一)虛雲法師的參禪經驗 (二)參話頭破除我執 四、生死三關 (一)病緣善惡關︰斯人也而有斯疾也! (二)醒睡正念關︰若是昏睡,則不能正念? (三)生死涅槃關︰我是誰?我從何來?我將何去? 五、臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀 (一)臨終前二週才躺在床上生活 (二)生活型態與健康 (三)臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀 六、禪定、醫學與安寧照顧 (一)有關「禪定與教育」的研究(1969-1991) (二)有關「禪定在醫學」的研究(2008) (三)對自己的生活選擇負起更大的責任 (四)正念強化「個人內在資源」與「覺性照顧」 七、生命細胞之生死觀:善終的多樣性 (一)安寧療護之善終評估指標 (二)樹木之善終:心材 (三)《心材喻經》 (四)特殊細胞之善終:哺乳動物之紅血球、皮膚角質層 (五)一般細胞之善終:細胞自戕 (六)生命細胞之生死的兩面性:雖生而不長存、雖死而有用、長存 八、淨佛國土與社區淨土 (一)為成就眾生,願取佛國 (二)淨土行:自他行淨=眾生淨>佛土淨 (三)建立社區淨土 (四)關心隨緣社區 九、優質佛教徒終身學習守則:五戒新詮 (一)五戒與儒家的五常 (二)戒律是人類文化的基礎 (三)受戒是對於生命角色的確認 (四)優質佛教徒終身學習守則 十、記錄社區,看見淨土 (一)記錄社區,看見淨土 (二)音像記錄是新世紀國民基本表達能力 (三)淨土︰現世與未來的夢想 十一、「社區淨土」導航系統︰三願、六行 (一)慈悲關懷願︰1.利人利己、2.護生環保之意樂 (二)智慧無礙願︰3.聞思修慧、4.身心健康之習性 (三)方便善巧願︰5.音像紀錄、6.佛學資訊之運用 (四)「社區淨土」導航系統︰三願六行相輔之妙 十二、我與汪其楣教授之拈花微笑聾劇團的因緣 (一)希望,來自對生命無常的包容與超越 (二)沒有意外就沒有創新 (三)《鹿王》、鹿野苑、《悠悠鹿鳴》 (四)感動,來自群體無我的互助與合作 (五)手語、手印與「手」的比喻 十三、身心健康「五戒」:笑、刷、動、吃、睡 (一)微笑:知足常樂、助人快樂、寂滅最樂、心樂身樂 (二)刷牙:配合牙線、隨食刷牙、兩兩來回、牙淨心淨 (三)運動:週三三三、胸臂腹腿、平衡柔軟、身動念在 (四)吃對:素食少鹽、低脂少糖、全穀根莖、多色喝水 (五)睡好:定時睡眠、早睡早起、午間小睡、正念正知 十四、終身學習「五戒」:閱、記、研、發、行 (一)閱讀:廣學多聞 (二)記錄:知識管理 (三)研參:研究參疑 (四)發表:刊行交流 (五)實行:自利利人 玖、法鼓佛教學院與法鼓文理學院(2007年- ,53歲- ) 一、法鼓山的「三大教育」︰A+B+C=Dharma Drum (一)「心靈環保」、「三大教育」︰《大乘起信論》之「一心」、「三大」 (二)大學院教育(Academic Education)︰「體大」(智慧如海)培育「深度」 (三)大普化教育(Broad-based Education)︰「用大」(方便善巧)開展「廣度」 (四)大關懷教育(Care-always Education)︰「相大」(慈悲為懷)維持「厚度」、保持「溫度」 二、校慶「淨灘」迎接「世界地球日」 (一)週年校慶「淨灘」迎接「世界地球日」:淨心淨土 (二)淨佛國土與社區淨土︰DDBC (三)滿願「行願之樹」 三、什麼是我的教學根本目標? (一)思考與表達︰如理思惟、適當表達 (二)覺照與視野︰眾目睽睽、世界舞台 (三)願景與實踐︰樂發好願、莊嚴淨土 (四)Dream, Dare, Become, Create 四、增設佛教學系博士班:佛教禪修傳統與現代社會 (一)佛教三大禪修傳統或「佛學資訊」現代科技 (二)佛教禪修傳統、佛學資訊與現代社會 (三)博士生七項核心能力 五、文化教育的軟實力 (一)文藝獎章 (二)文藝之人際間「絆」 (三)我,正是想當這種人 (四)文化教育的軟實力:賞識、關懷、美化的生活態度 (五)我們,正是想當這種人 六、菩薩心行,法鼓燈傳,勇健啟航 (一)法鼓山大學院教育聯合、整合型之開學暨畢結業典禮 (二)法鼓山僧伽大學暨法鼓佛教學院畢結業典禮 (三)大學「學位服系統」簡史 (四)佛教意義的大學學位服與畢業典禮 七、好書大家讀:「書評比賽」的日本經驗 (一)「書評比賽」的原型 (二)修訂規則、五分鐘時限與YouTube的融合 (三)三條規則、八個補充規則 (四)好書大家讀:學校與社區結合的新讀書運動 八、法鼓佛教學院「五分鐘書評」比賽感想 (一)舉辦「五分鐘書評」比賽心得 (二)五分鐘之無常觀 (三)五分鐘、五段書評結構與生死大事 九、聚沙興學、微塵淨土 (一)聚沙成塔、大願興學 (二)微塵佛國、慈心淨土 十、法鼓山大學院教育「心」地圖 (一)法鼓山大學院教育「心」地圖之校園路名 (二)以法印心、法法相益 (三)轉法輪、四聖諦、八正道 十一、法鼓山大學院教育「心」世界:跨界、轉型、擴展 (一)佛教學院七週年校慶:跨界與轉型 (二)四無量心之同心圓式擴展:親緣、中緣、怨緣、十方 (三)法鼓學院之波形圓周式擴展:生命、社區、社會、環境 (四)法大的「心」世界 十二、「法鼓文理學院」啟航 (一)為何不能以「法鼓大學」或「法鼓學院」為校名?礙於法規或慣例 (二)為何以「法鼓文理學院」為校名?重視「博雅教育」小而美的學院 (三)法鼓文理學院:法喜充滿的學園 十三、法鼓文理學院「大願.校史館」構想 (一)「大願興學」里程碑 (二)「大願.校史館」構想 (三)「大願.校史館」內容 拾、結語:huimin2525,退休‧善終?! (huimin2525) 一、我的生命密碼︰huimin2525 (一)人類生命密碼的解碼之旅 (二)huimin2525︰我的生命密碼 (三)in the year 2525︰人類的「生命密碼」 (四)把每天當成是生命中的最後一天 二、退休.善終?! (一)六十歲退休:二十二年的藝大年資 (二)七十六歲善終?! 三十八年的人生回饋年資 (三)安寧器捐,山海隨緣,網路告別,一善紀念 訪問後記/侯坤宏
採訪者簡介 侯坤宏 一九五五年出生於臺灣嘉義,政治大學歷史系學士、碩士、博士;一九八六年起,任職國史館,曾任助修、科長、薦任協修、簡任協修、纂修、修纂處處長。目前已退休,仍繼續從事戰後臺灣史、臺灣佛教史、中國近代佛教史等方面之研究。著有《抗戰時期的中央財政與地方財政》(臺北:國史館,2000年)、《印順法師年譜》(臺北:國史館,2008年)、《真實與方便:印順思想研究》(臺北:法界,2009年)、《戰後臺灣漢傳佛教史》(合著)(臺北:五南,2011年)、《研究二二八》(臺北:博揚,2011年)、《仁俊法師學譜》(臺北:法鼓文化,2012年)、《浩劫與重生:一九四九年以來的大陸佛教》(臺南:妙心,2012年)、《抗日戰爭時期糧食供求問題研究》(北京:團結,2015年)等書。 卓遵宏 一九四三年出生於桃園。初於國立臺灣師範大學,攻讀歷史學士、碩士;旋負笈美國德州大學奧斯汀校區,主修金融史碩士、博士。臺灣政黨輪替後有感,轉研究宗教史。曾任國史館處長、纂修兼主任祕書。又兼任東吳大學、淡江大學、世新大學等校教授。期間尤有助益的是,雖短期擔任蔣中正晚年首席侍從祕書、秦孝儀的機要祕書,因得以親炙若干政要,體悟活的當代歷史。 著有:《中國近代幣制改革史》(臺北:國史館,1986年)、《唐代進士與政治》(臺北:國立編譯館,1987年)、《成一法師訪談錄》(臺北:國史館、三民書局,2007年)、《南京國民政府十年經濟建設》(南京:南京大學出版社,2015年;列入中華民國專題史第6卷,主編兼合著者)、State and Economy in Republican China: A Handbook for Scholars(Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2001, vol. I,合著)等,另論文近百篇。學術榮譽:中華文化復興委員會中正優良著作獎、嘉新水泥公司文化基金會優良學術著作獎,及多年榮獲國科會甲等研究獎助。
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