東亞儒學史的新視野(修訂一版)


	東亞各國的儒學研究不能繼續停留在各國儒學史的研究層次，將東亞儒學視為整體進行研究有其重要性與迫切性，因儒學是東亞各國文化的共同資產，更是與世界文明對話的重要基礎。　　本書最早出版於2001年，其後曾於2012年出版新版，今經刪修校訂後出版修訂版。　　本書由黃俊傑教授近年來部分研究成果共十二篇論文集結而成。內容大致可歸屬兩大範疇：一是關於東亞儒學經典詮釋傳統的探討，二是關於中國思維方式，尤其是對「身體」思維的研究。形式結構上則分為三部份，第一部份由三篇論文組成〈儒學史的新視野〉單元，第二部分〈日本儒學與經典詮釋〉由五篇論文組成，主要分析近三百年來具有代表性的日本儒者對中國儒家傳統經典的詮釋，第三部份〈儒家身體思維探索〉由四篇論文組成，探討極具東方文化特色的中國思維傳統。


	目錄新版說明序╱余英時自序【儒學史研究的新視野】壹、東亞儒學史研究的新視野：儒家詮釋傳統研究芻議一、引言二、東亞儒家經典詮釋傳統研究之目標三、東亞儒家經典詮釋傳統研究方法芻議四、東亞儒家經典詮釋傳統的研究方向五、結論貳、從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性」及其相關問題一、問題的提出二、儒家詮釋學的特質與經典詮釋者的「歷史性」三、解經者的「歷史性」是開發經典潛藏涵義的催化劑四、經典與解釋者的對話是創造經典之永恆性的活水源頭五、結論參、試論儒學的宗教性內涵一、引言二、儒家傳統中的宗教性：涵義與淵源三、儒學的「宗教性」之特質四、兩項質疑及其回應五、結語【日本儒學與經典詮釋】肆、伊藤仁齋對孟子學的解釋：內容、性質與涵義一、背景與問題二、仁齋孟子學之內涵三、仁齋孟子學的性質與方法四、仁齋孟子學的思想史涵義五、結論伍、中井履軒的孟子學：善性的「擴充」與「道」之人間性的重建一、引言二、中井履軒釋孟的方法：歷史的解讀方法三、中井履軒對孟子性善論的再詮釋：「擴充」而不是「克治」四、中井履軒對孟子的「道」的解釋：「道」的人間性的重建五、中井履軒孟子學的思想史定位六、結論陸、中井履軒對朱子學的批判：從《四書》的再詮釋出發一、引言二、朱子學脈絡中「心」與「理」之關係三、中井履軒批判朱子學的途徑與方法四、中井履軒批判朱子學的內容：「心」、「理」及其關係的重建五、結論：丸山論旨的再思考柒、山田方谷對孟子養氣說的解釋一、引言二、山田方谷的孟子學解釋：以孟子「知言養氣」說為中心三、從孟子學詮釋史脈絡看山田方谷的孟子學四、從日本儒學史脈絡看山田方谷的孟子學五、結論捌、二十世紀初期日本漢學家眼中的文化中國與現實中國一、引言二、日本漢學家眼中的文化中國三、日本漢學家眼中的現實中國：事實與解釋四、日本漢學家的中國觀：洞見與局限五、結論：日本漢學研究方法的再思考【儒家身體思維探索】玖、傳統中國的思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示一、前言二、傳統中國的「聯繫性思維方式」及其內涵三、「聯繫性思維方式」的三種表現四、傳統中國「聯繫性思維方式」下的價值觀五、儒學與現代民主政治六、傳統價值觀與現代人權理念七、結論拾、中國古代思想史中的「身體政治論」：特質與涵義一、引言二、中國古代「身體政治論」的特殊面向：一個比較思想史的觀點三、中國古代「身體政治論」論述中的思想涵義四、結論拾壹、古代儒家政治論中的「身體隱喻思維」一、前言二、古代政治思想史所見的身體隱喻及其涵蘊的問題三、「自我轉化」是「世界轉化」的起點：古代儒家的身體觀與政治觀四、孟子與荀子的身體隱喻中的政治意涵五、餘論：身體與政治組織的空間性與時間性拾貳、「身體隱喻」與古代儒家的修養工夫一、前言二、「具體性思維方式」中的「身體隱喻」：「四體不言而喻」三、作為實踐場域的身體及其在空間的展現四、作為內在整體性概念的身體及其工夫論：「心」、「氣」、「形」的分野及其統一五、結論參考書目名詞索引人名索引