防天災 禦人禍：原住民抗爭與台灣出路

　　殖民全球化和全球化殖民的歷史，在在證明了是資本殖民帶來（諉稱為意外的）疫病，也帶來所謂「自然災害」。但原住民多少千年來都是和天候變動或自然災難一起生活過來的；在這些地方，原住民族有傳統生態知識，有他們的傳承，他們的「第六感」。
　　
　　本書藉台灣近年來重大「天災」、「人禍」的理述與反思，以「部落再生成」的角度，重讀自八八風災以來原住民部落回應台灣社會的重要論詰，強調生計重建（物質）、文化重建（心靈）與社群重建（社會），以及這些社會機體作為「小傳統」生發源泉，是生生不息創發流轉的園地，具有各種創造性的適應機制，而能與大地和諧共生並抵禦人禍。
　　
　　書中亦探討部落活出來的希望與可能，論及河岸部落生計家園復育的社會安全意涵，揭示實質民主詰抗與知識行動，及其反制日常生活被殖民化的社會防護之必要。屬文化主義的生活共同體，即便是微弱燈火，也是照亮台灣社會出路不可忽視的溫馨火光。

序
導論 用知識行動點燃台灣社會的燈火
　　
壹、天災／人禍的認識與理述
一、不對天災無奈　要教人禍不再：八八災後民間自主力量與部落的生存對抗
二、反思天災的人禍結構及殖民論詰：原住民部落面對災禍的主體重建與社群軟實力
三、天災的人禍屬性與部落自救：八八災後原住民部落再生成的主體化運動
四、災後在地社會能量介入政策的拮抗：一個類民族音樂學譜記與閱聽的嘗試
五、回歸部落主體的社會空間主張：部落活出來與「上／下部落」再生成的理述
　　
貳、部落再生成與另類出路的各個側面
一、社會經濟的實質論與生計勞作：生計社群作為抵禦國族資本主義侵襲的社會連結
【田野報告】刺桐部落阿美族家庭生計（Sinsing／蘇雅婷）
二、城鄉互補雙贏的遞送與承接：部落作為社群自我保護的社會安全系統
【田野報告】台東金崙溪流域歷坵村魯拉克斯部落遊學（蘇雅婷）
三、草根教習與有生力量的重建：另類教育的文化政治與知識踐行的抗爭策略
【田野報告】後山的狼群：Lalauran青年會（楊程宇／胡人元）
四、重新凝視部落主體性：非社區營造的家鄉守護與生活共同體
【田野報告】我在莫拉克災區的經驗回顧（柳琬玲）
　　
參、我們的社會要走到哪裡去？
一、部落活出來的希望與可能：河岸部落生計家園復育的社會安全意涵
二、實質民主詰抗與知識行動：反制日常生活被殖民化的社會性防護
三、屬文化主義的生活共同體：生計自主和永續家園的自治生活
四、殘破瓦礫中的微光希望：生計家園的突圍與非關服貿的台灣出路
　　
參考文獻

作者簡介



陳永龍

　　大學時開始熱衷於中級山（多為原住民傳統領域獵場）探勘和古道調查，結識不少原住民老獵人；研究所時期投入原住民文化再生工作，長期關注部落再生成與環境守護等事務，於九二一地震、八八風災後都立即投入原住民部落災後重建的協力工作。

　　自1993年起與丘延亮共同籌辦原住民口述史與民族誌田野研習營、九二一災後「共震」營等等，長期參與原住民部落重建與各項協力工作迄今，成為學術實踐與知識踐行的夥伴。

　　陳永龍目前任職於國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系，學術著作關注原住民文化再生、山野教育與戶外教育等，曾編撰《家鄉守護》（2008）、《台灣登山史》套書（2013）。本書是陳永龍與丘延亮老師亦師亦友，共同關注原住民部落與台灣社會的省思與映照。

丘延亮

　　1962年即在屏東縣瑪家鄉山區探訪，後轉讀人類學。就讀台大人類學期間因與陳映真等組「讀書會」試圖突破白色知識宰制，於1968年6月6日被捕，因「叛亂罪」入獄。（該案已於2004年12月10日經總統府人權委員會列為「台灣戒嚴時期十大代表性政治冤案」並獲平反。）

　　出獄後，於1979年以中學肄業的學歷流亡美國獲政治庇護，被芝加哥大學人類學系接受為博士生，後取得博士學位。雖於1983、1988年兩度申請中研院民族所研究職位皆通過學術審查，但因「其他」因素未接獲聘書；遲至2005年才經中研院「處理丘延亮案特別委員會」通過聘任為「副」研究員。

　　秉持學術良知，丘延亮中英著作豐富，專書部分從早年《極目田野》、《後現代政治》到近期譯著《貼身的損友》等等，多與「知識人權」有關。本書同時亦是作者對年少經驗的反思、咀嚼與沉澱。