再-解釋：中國天主教史研究方法新拓展


	時至今日，天主教研究已成為一門顯學，尤其是中國學者的研究成果，不容小覷，本論文集為讓讀者對此一研究領域有更多的認識，邀請了十餘位學者，共收錄十四篇論文，將最近十年來相關的學術成果在此作一展現，選輯的重點在於研究觀點、方法或視域上有所突破，如從思想史、社會史、傳播史、婦女史等角度；另一重點在於史蹟或史料，如新發現的文史、遺物、材料或考據等。　　李天綱〈中國禮儀之爭：研究方法及其拓展〉概述與總結了「中國禮儀之爭」的研究，循著歷史學到宗教學、從中西文化交流到經學與神學的相遇這樣的進路探討並回顧評價了中國學術界如何開闢一條新的關於「中國禮儀之爭」的研究路線。鄒振環〈明清之際耶穌會士對開封猶太人古教古經的追尋〉，研究中國開封猶太人艾田上京拜會利瑪竇並告知開封的猶太人情況，促成利瑪竇派遣耶穌會士到當地考察證實，艾儒略與龍華民相繼到開封實地調查。韓琦〈耶穌會士和康熙時代曆算知識的傳入〉，從康熙時代科學、宗教和政治背景討論耶穌會士上京擔任御用教師的經過，以及他們所從事的曆算活動。　　董少新〈明末奉教天文學家鄔明著事蹟鉤沈〉，本篇研究資料甚少的天文學家鄔明著，對修成《崇禎曆書》發揮了重要作用。本文勾勒鄔明著修曆與奉教事蹟，進而凸顯曆局成員所構成的天主教人脈網絡及其對天主教在華傳播的作用。紀建勛〈明末天主教Deus之「大父母」說法考詮〉，本篇留意明末天主教提出了不同的基督教神的中國名字，認為「大父母」最早由利瑪竇在1595年以前所提出。此說依據《周易》的宇宙論中的「乾父坤母」，在宋明理學中發展。傳教士和入教士大夫們擷取並改造為倫理化的對天主的稱呼，更多是出於「比喻」或「指代」的證道策略，目的是借助儒家的孝道觀念引導世人尊敬天主。　　劉耘華〈天主教東傳與清初文人的思想重構——以「敬天」風潮為中心〉，探析和總結「敬天」風潮為中心對清初文人的思想重構及其與天主教的關係。劉晶晶〈明末清初天主教與禪宗的關係〉，指出明清之際儒學逐漸退出政治並轉為社會取向，以致佛學復興。而當時學術界的實學思潮，關心生死大事卻不願逃禪入佛者，如徐光啟、楊廷筠、張星曜等捨虛無佛道、信仰天主教，實為對當時禪風的反動。羅群〈神蹟故事與晚明天主教傳播中的資訊失真——以《口鐸日抄》和《勵修一鑒》為例〉，以兩份晚明文獻《口鐸日抄》和《勵修一鑒》為依據，分析傳教士與當地中國教徒對神蹟的不同理解，並比較當地天主教與民間神靈信仰，從傳播學角度探討天主教本地化的過程中資訊失真的原因。張先清〈疾病的隱喻：清前期天主教傳播中的醫療文化〉，指出清代傳教士藉着民間醫事活動吸引民眾入教，並透過圍繞疾病所建構的社會想像，在民間社會中與中國各種宗教信仰競爭。　　肖清和〈詮釋與歧變：耶穌形象在明清社會裡的傳播及其反應〉，探討《進呈書像》、《造物主垂像略說》等文本，研究耶穌形象在明清社會裡的傳播及其影響。分析傳教士以聖母抱嬰像、耶穌像等方式將耶穌形象引入中國，以聖像的方式在明清社會傳播耶穌形象。代國慶〈試析賴蒙篤《形神實義》對亞里斯多德哲學的宣揚〉，研究多明我會在明末嘗試進入中華帝國宣揚福音，面對諸多困難，至清初順治與康熙時期方得以翻譯、刊刻《形神實義》這部較為集中宣揚托馬斯主義及介紹亞里斯多德哲學之著作。　　康志杰〈「貞」與「性」的糾結：文化衝突的一種表現形式——以乾隆年間福安教案和蘇州教案中的貞女(1746–48)為中心〉，關注天主教傳入中國之後，逐漸在教會內部產生一個獨身女性群體「貞女」，由於明末至鴉片戰爭前的中國沒有女修會，貞女替代了修女的角色，承擔起修女應該完成的工作。周萍萍〈從新發現的資料解讀英斂之的早期思想〉，指出目前學界關於英斂之的研究多集中於1900年之後的貢獻，缺乏對其早期思想的關注。本篇依據英斂之於《益聞錄》發表的文章，探究其早期思想。吳昶興〈異蹟與明末天主教傳播〉，本篇梳理異蹟的本質與作用與宗教傳播之間的關係，指出明末清初天主教入華傳教，帶來西方的文明與科學，亦帶來許多的異蹟故事，這些異蹟故事便成為理解天主教傳教的一種視角。