藏傳佛教認識論：開啟量學（因明學）寶庫之金鑰匙


	佛教知識論的基礎，藏傳因明佛教邏輯 ; 正確合理有力論證，破除邪說維護正見。　　多識仁波切——首位仁波切以中文撰寫藏傳佛教五部大論之一量學（因明學）。佛教因明邏輯思想出自佛經，世尊在說法時經常用到因明的巧妙思辨方法，而佛教哲理也是建立在高度理性化的思辨基礎上。　　本書收錄了多識仁波切所著的《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》、《應成中觀論的特殊見解》等四篇中觀論詩偈的藏文原文、漢文譯文及其詳細講釋內容，以及《<諸法性空>解說》、《佛教最高智慧——諸法性空義正解》和《開悟》等三篇講解中觀思想的文章。這幾篇文章涵括了源自月稱、宗喀巴大師之中觀思想的核心要點，依據正理，有力地批駁了幾種有代表性的對中觀思想的誤解和偏見，同時也開顯了中觀思想的純正見解和修持方法。　　藏傳因明學（量學）也稱佛教邏輯，與西方形式邏輯構成了性質不同的兩大邏輯體系。因明發源於古印度，但在藏傳佛教中經過長期的研究、補充、深化，使因明學發展到了新因明的高級階段。因明的一些基本規則，雖非佛門獨有，但在因明學理論的完善和提高方面，印度的陳那、法稱，藏地的薩班、宗喀巴、賈曹傑、克珠傑等佛教學者起了決定性的作用，而且他們將因明的推理思辨方法用在了佛教教理的論證方面。陳那的《正理門經》和法稱的《釋量論》等因明七論中對佛和佛法的正確合理性提供了有力的論證，起到了破除邪說，維護正見的作用。　　正如克珠傑所說：如果說因明學中有理辨性的內容因而不屬於內學的話，那麼大部分佛經也將不屬於內學，因為大部分佛經中都含有理辨性的內容。本書全面介紹因明邏輯哲學原理。包含認識論總論、量學基本知識概說、心智學、因明學等。


	目錄藏傳量學與漢傳因明學之間的異同比較（代序）一、藏傳“測碼”與漢傳“因明”之間的差別二、藏傳量學的傳承和資料優勢三、藏傳量學在藏地的發展四、對幾種錯誤觀點的反駁第一章認識論總論第一節認識對人類的重要性一、人類認識以知識為先導二、知識的種類三、西藏認識論的開展第二節認識的主體——人的定義一、人的定義二、人的分類第三節人類面對的兩種世界一、物質世界與觀念世界二、存在事物的分類三、佛教不否定分別的作用第四節人類思維的抽象性特點一、事物與名相的關係二、佛教各派的二諦思想三、存在事物與認知主體的關係四、事物自性與排他性第五節永恆的存在和永恆的觀念一、有與無二、概念內涵的變化三、法性與永恆第六節語言和思維的分別性特點一、分別與直覺二、語言與分別三、分別的特點四、佛教與分別五、思維的分別特點第七節概念分別在認識上的重要性一、概念與範疇二、概念的周遍與否三、概念與四邊推理第八節因明學關於正確認識的標準和方法一、因明學關於正確認識的標準二、現量與比量第九節量論和因明論的關係第二章量學基本知識概說（攝類集辯）第一節入門知識一、概念種屬關係二、應成駁論的基本論式第二節知識的總相第三節知識概念分類一、定義與被定義事相二、總相與別相三、對立與聯繫四、常法與有為法五、共性與自性六、因果辨七、三時辨八、真諦與假諦九、三性辨十、實體法與返體法十一、分別見與無分別見十二、顯性事物與隱性事物十三、客體與主體十四、一異辨第三章心智學第一節心王與心所生法第二節分別心和無分別心一、分別心二、無分別心第三節七類心識一、現證識二、聯想識三、重複識四、非理識五、現而未決識六、疑而未決識七、謬誤識第四節正知與非正知第五節證知與未證知第六節倒錯識與非倒錯識第四章因明學第一節因義總說第二節正因論詳述一、正因的相對面（一）宗法性相對面欲知有法（二）遍及性相對面同品與異品二、正因的定義三、與正因相關的規律（一）宗法性（二）同品遍及性和異品遍及性第三節正因的分類一、以正因的性質分類（一）果體正因（二）自性正因（三）未見正因二、以論證形式分類（一）肯定論式（二）否定論式三、以論證內容分類（一）純義理論證（二）純事體論證（三）義事雙重論證四、以論證的依據分類（一）物理性正因（二）可信性正因（三）俗成性正因五、以因與同品的接觸面分類（一）因的外延大於其同品的外延（二）因的外延等於同品的外延（三）因的外延小於同品的外延六、以論證的對象分類（一）自悟性論證（二）他悟性論證（三）論證格式第四節非正因（無效因）一、不成因（一）相對義理不成因（二）相對知見不成因（三）相對對象不成因二、相違因三、不定因（一）特殊不定因（二）一般不定因第五節駁論一、駁論的定義及結構二、駁論的形式三、駁論的有效無效式談藏族對因明學的貢獻（代後記）一、藏傳因明學的發展二、藏族對因明學的貢獻三、藏傳因明學在實踐中的應用