論語平解選篇（精緻盒裝）


	非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。　　從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。作者簡介譚家哲　　作者少年就讀香港華仁中學時，在耶穌會會士鮑善能神父指導下，即已對哲學有所嚮往。大學期間又曾受業於牟宗三先生，並於1976年以榮譽甲等成績畢業於香港中文大學哲學系。　　1979年獲碩士學位後，放棄德國學術交流總署獎學金，改赴法國巴黎攻讀。1982年獲巴黎第一大學哲學研究所現代思想體系史部哲學史博士，年僅二十八歲。留法期間師事Jean Deprun與Julia Kristeva教授，並從學於Levinas, Gandillac, Vernant, Levi-Strauss, Roland Barthes, Foucault, Derrida, Serres, Boulez 等學者。　　作者多年隱居授業，以著述與文本之微細分析為志，盡力於東西方思想之根源與價值重訂，亦曾任教於東海大學哲學系。　　著有《形上史論》、《論語與中國思想研究》、《孟子平解》（以上由唐山出版社出版）。目前著述計劃：詩文學思想、鋼琴技法與音樂藝術思想等研究。


	目錄序說明《論語》的構成與體系一、《論語》之承傳、其真偽及《論語》原本之還原二、《論語》之編者三、《論語》篇名之分析四、《論語》體例略論五、結語學而：道（人道）之總綱一、人格真實之道二、存在與人倫之道三、為人為事之道四、求得與繼承之道五、人類存在理想與境況之道六、〈學而〉之終結：成人與知人之努力為政：論人之真實性一、人存在向度之真實性二、從孝道見人為他人時之真實性三、對人之知時之真實四、人自身之真實性五、人在面對真實時之真實性六、「人」本身之真實性七、真實性之終極八、人道真理之承繼與行廢問題八佾：禮樂人文之道一、禮之本質一：禮樂之正與亂二、禮之本質二：禮之本或先決條件三、禮之本質三：禮之目的或意義四、文之美及禮文執行時之條件五、儀文之禮（祭祀）之意義與真實六、日用之禮之一：對事之禮七、日用之禮之二：對人之禮　　【附論一：禮三方面之總結】　　【附論二：孔子對藝術評論之方法】八、知識、財富及權力三者對禮壞亂之問題九、論樂：存在之終極及創制之文十、結語：上位者之於禮之行里仁：論仁與君子一、論作為存在之道之「仁」二、論君子人之真實三、向外（處世之對人對事）時君子其人之真實四、事人之君子其人之真實五、為事之君子其人之真實公冶長：論社會與世俗存在一、有關社會地位與貴賤二、社會對人評價之方面三、論強之真偽四、論人受人喜愛及尊敬之原因五、論智之真偽六、論善良之真偽七、論從社會一般言，人自己之真偽雍也：論中庸之道一、中庸前論二、論中道三、論庸道之一：對微薄重視之態度四、論庸道之二：對人所視為可貴者之捨棄五、論對中庸錯誤之理解六、論在世中中庸之世態七、人中庸之道八、存在中庸之道九、德行中庸之道十、中庸總結述而：人生命之道一、生命與生活道理之總論二、論人之「心志」、「反省或自覺能力」，及「情感」這自身生命之三方面三、人在世存在中生命之三方面：處世原則、對世間事物之反應，及成敗得失之心境四、個人生命自身之事：生命之上昇或上進、生命力、生命面對世界之正面性五、人在其生命中對所屬及所欲之道六、人所可能之主動性與獨立性【生命最高之主體性】七、人對自己生命成就之態度【生命最高之客體性】八、總論心與生命之無待與無求【生命與存有之四維】泰伯：論德行一、德行總論二、人從自身言之德行三、人從與對象言之德行四、君王之德行子罕：論自我並兼論孔子一、論心志與想法上之無我二、論自我之無我三、論在人前之無我四、論現實存在中及作為中之無我五、論真實自我之引論：存在與自我、及德行與自我六、論努力之層次七、論自我之分析與建立陽貨：論虛假性一、有關虛假性之引論二、人類存在（在追求）終極性之偽三、人類在價值認定上之偽四、人類對德行價值向往時自身之偽五、人類所致力實現之價值（《詩》文、禮、樂）之偽六、人類對德行之偽化七、人作為個體自身之偽一：人格內在性之偽八、人作為個體自身之偽二：人外在上之偽（外在性）九、人在作為上之真偽（對天地、對人之作為）十、人作為中其心及用心之真偽十一、人好惡（價值）之偽十二、人自身（無道無理時）之偽儒學後論一、儒學思想之立場二、儒學思想之正道性格三、儒學之道理四、儒學與（當代）哲學五、儒學與現實