焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思


	本書對啟蒙的反思致力於揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是而神秘的焦慮，啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊含著的焦慮中，主體與客體的距離是關鍵：疏遠是消除焦慮與恐懼的基本策略，是撇開個性、特殊性而普遍化的關鍵所在。哲學、宗教、神話、巫術作為消除焦慮與恐懼的方式，它們之間既有區別又有聯繫。啟蒙不再與神話、詩接近對立，而是包含著某種神話。啟蒙暗含著的主體化策略有貶低世界和把世界理性化兩種形式。它們都具有深層的情感根基，都是焦慮與恐懼的表現。啟蒙對自身情感基礎的解釋不是為了否定啟蒙，而是進一步喚醒啟蒙，因而是啟蒙自身推進的體現。



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	目錄啟蒙辯證法的先聲：早期浪漫派的啟蒙批判一、緣起二、浪漫主義的遭遇、定位與新解三、菩服從于功利，真理屈從于自由四、理性的工具化與虛無主義五、浪漫派、馬克思與古典六、自由理想與浪漫主義七、更能容納差異的新啟蒙焦慮：《啟蒙辯證法》的主題Ⅰ 一、引言二、焦慮主題及其來源三、從生存論的“焦慮”到《啟蒙辯證法》的“恐懼” 四、他者焦慮作為《啟蒙辯證法》的主題：如何對待他者五、結論：焦慮、恐懼與統治的輪回啟蒙與焦慮：以《啟蒙辯證法》為核心的分析一、啟蒙、主體化內含的焦慮與恐懼二、解除焦慮與恐懼的嘗試：宗教、神話、巫術、啟蒙三、以主體性應對焦慮與恐懼，及其引發的輪回從支配到和解：焦慮的啟蒙主體性之走向一、基本情緒與主體性：焦慮與恐懼二、作為支配者的啟蒙主體三、謀求新的自我主體恐懼的深化與拓展：從尼采到《啟蒙辯證法》一、恐懼作為啟蒙的情感基礎：從尼采繼承而來二、恐懼成就的主體性三、主體化作為克服恐懼的方案殘酷與關懷：《啟蒙辯證法》的尼采形象糾偏一、《啟蒙辯證法》的尼采形象：“強橫派”解讀的典型二、等級制的多元主體三、等級：能力與責任四、等級制下的殘酷：自然與故意《啟蒙辯證法》對馬克思的再激進化策略一、馬克思、恩格斯：抽象的同一性與具體的同一性二、霍克海默、阿多諾：同一性的暴政三、恐懼與同一性的統一：馬克思與尼采的結合現代啟蒙主體的古典溯源：奧德修斯一、趨神而不祛神二、滿懷各種情感：悲愁驅動的狡詐三、自然與主體四、結論主題Ⅱ：“自我”還是“和解”——《啟蒙辯證法》的主體與主題一、奧德賽式自我是主體嗎二、鍛造中的自我與理想化的自我三、奧德賽式主體自我的特徵四、自覺的和解：《啟蒙辯證法》的主題Ⅱ “主體”在什麼意義上是一個意識形態概念一、問題的提出與概念的澄清二、區分不同層次的“主體” 三、兩種不同的啟蒙，意識形態的必需 “辯證法”的再啟蒙：《啟蒙辯證法》的辯證法觀一、尼采對辯證法的啟蒙(批判) 二、辯證法與進步固定聯繫的斷裂：以尼采改造馬克思、盧卡奇三、辯證法的再啟蒙：自否性與和解《啟蒙辯證法》中的三種“辯證法”概念一、蘇格拉底式辯證法的情感基礎二、防止辯證法淪落為追求絕對的“形而上學” 三、自否定、自悖謬的辯證法四、揚棄自否定的積極辯證法《啟蒙辯證法》對虛無主義的反思推進一、虛無化的對象：從崇高價值到基本價值二、深度虛無主義的起點：從蘇格拉底到荷馬三、深度虛無主義的機制與路徑：個性、自然的被否定四、信仰與藝術的科學化、工業化：進一步的虛無主義《啟蒙辯證法》與中國的虛無主義一、啟蒙辯證法就是啟蒙走向神話、野蠻和虛無的不歸路7 二、從“實踐”到“身體”：陷入虛無主義三、糾偏：兩類文本的作用很好的啟蒙還是合理的啟蒙——《啟蒙辯證法》展示的兩種啟蒙觀一、啟蒙的很好化與合理化二、困囿在很好化與合理化之間的尼采三、啟蒙的合理化參考文獻