莊子的世界 - 城邦阅读花园


	《莊子》是中國古代典籍中的瑰寶，莊子文章以其特有的瑰麗想像、變幻莫測的故事，構成了別具一格的世界。清代文學家劉熙載評其文“意出塵外，怪生筆端”，魯迅先生也說：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”所謂以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,來結構文章，給人以新奇有趣之感。但《莊子》中涉及的大量歷史典故以及縱橫浪漫的文風，有時又讓人難以準確明白地理解，所以此書又比較難懂。鑒於以上特點，王景琳、徐匋二位學者拈出《莊子》中比較重要而有爭議的意象、事物、詞語等，進行深入淺出的分解與辨析，使枯奧晦澀的關節點得以準確而平實的疏通與解讀，為更加深入、準確地讀懂《莊子》，掃清了障礙，帶讀者真正進入“莊子的世界”。



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	目錄逍遙遊的世界 “鵬”也有所待一　什麼是“逍遙遊” 二 “鯤”是魚卵三　鵬是騎在風背上的四　天上地下都一樣五　大鵬到了南冥又會怎麼樣蜩、學鳩與斥鴳一　蜩與學鳩是什麼樣的形象二　莊子是否真的輕視或者否定蜩與學鳩三　知足常樂、安然自得的人生態度四　究竟怎樣才是“逍遙遊” 聖人無名一 “聖人”如堯者也能逍遙遊嗎二　堯“讓天下”就是“聖人無名”嗎三　什麼是“名”，什麼是“實” 四　堯最終是否做到“聖人無名” 神人無功一　神人是神還是人二　為什麼神人要出自接輿之口三 “神人無功”源於“神凝”後產生的大功四　功名都是塵垢秕糠至人無己一　什麼是“至人無己” 二　大瓠之“用”與“有己” 三　“大樗”之“無用”與“無己” 四　“無己”的意義齊物論的世界吾喪我一 “齊物論”：“齊論”還是“齊物” 二 “隱機而坐”：南郭子綦是誰？他怎麼坐三 “喪其耦”：南郭子綦喪了什麼四 “吾喪我”：我是誰人籟與地籟一人籟：人為的“萬殊之聲” 二 “敢問其方”：“方”是什麼三　地籟：一石激起千層浪四　厲風濟則眾竅為虛：竅中並無一物天籟一　天籟：不是人籟與地籟二　怒者：通往天籟的橋樑三　天籟的功用：齊同物論大知小知一　大知小知：都是些是非之人二　日以心鬥：異化的人格，恐怖的人生三　近死之心：莫使複陽也真宰與真君一　喜怒哀樂：“我”之根源二　若有真宰：真宰是誰三　其有真君存焉：真君又是誰四　與物相刃相靡：人生之大哀成心一　成心：“一家之偏見”抑或“天理渾然”之心二　言：出自“成心”抑或“公心” 三　道與言：“真偽”“是非”緣何而生四　莫若以明：“以明”究竟是什麼物無非彼，物無非是一　如何看“物”——“自彼則不見，自是則知之” 二　聖人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非” 三　萬物一齊：“天地一指也，萬物一馬也” 道通為一一　萬物都是“道”的體現二　醜與美原本相同三　分散離合都是“道” 四　名實未虧而喜怒為用 “道之所以虧，愛之所以成” 一　“未始有物”的遠古時代二　“愛”是“是非”之源三　三子之技都是什麼四　三子能算是有“成”嗎萬物與我為一一　“有”從“無”中來二　萬物與我為一三　“為一”與“言”的矛盾 “八德” 一　“八德”之“德”是“道德”之“德” 二　“八德”與“八畛” 三　聖人化“畛”為“德” 四　“故知止其所不知，至矣” “物之所同是” 一　堯究竟算不算是聖人二　萬物有沒有共同的標準三　仁義之端，是非之塗四　至人對待利與害的態度 “不從事於務”的聖人一　《齊物論》中的聖人二　“妙道之行”還是“孟浪之言” 三　“眾人役役，聖人愚芚” 生死與夢覺一　“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪” 二　“夫死者不悔其始之蘄生乎” 三　方其夢也，不知其夢也四　大覺而後知此其大夢 “和之以天倪” 一　勝負：我與若不能相知二　待彼：待萬世之後的大聖三　天倪：是不是，然不然四　無竟：天籟之境蝴蝶夢一　罔兩問景的意義二　蝴蝶夢的象徵三　莊子對寫夢的貢獻四　《齊物論》前後的呼應養生主的世界 “養生”之“主” 一　從《齊物論》的“知”到《養生主》的“生” 二　“周與蝴蝶，則必有分矣”之後三　養生主：養生“主”還是養“生主” 四　養生主之“主”是什麼 “緣督以為經” 一　知：一把雙刃劍二　為善無近名，為惡無近刑：知的最高境界三　緣督以為經：養生之主庖丁解牛一　從技到“道” 二　從“道”“進乎技”是一個漸進的過程三　從解牛到養生主右師、澤雉與秦失一　右師之介二　澤雉之“神” 三　老聃之死人間世的世界顏回與孔子一　如何理解“人間世” 二　孔子與顏回是寓言人物嗎三　莊子是否尊孔顏回請行一　顏回赴衛之前二　輕易入世必將導致刑禍三　“名”與“知”是兇器四　切忌“以火救火，以水救水” 顏回赴衛註定沒有結果一　聖人也難以抵禦“名實”的誘惑二　你的方案一定行不通三　表面順從，但不同流合污 “唯道集虛”的“心齋” 一　“不飲酒不茹葷”不是“心齋” 二 “敢問心齋” 三 “心齋”與“吾喪我” 四 “入則鳴，不入則止” 天下的兩個“大戒” 一 “陰陽之患”與“人道之患” 二　葉公子高為什麼“內熱” 三　逃不脫的“命”與“義” 使臣的困境一　傳“言”乃“天下之難者也” 二　為什麼事情總是走向反面三 “惡成不及改” 四　最難的是“乘物以遊心” 與“其德天殺”的太子相處一 “危吾國”與“危吾身” 二 “形莫若就，心莫若和” 三 “彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒” 四　螳臂安能擋車寄身社神的櫟樹一　匠石不顧的“散木” 二　樗樹與櫟社樹三　櫟社樹之夢四 “不為社者，且幾有剪乎” “不材”的商丘之木一　一枝一葉不可侵犯二 “嗟乎神人，以此不材”是什麼意思三　怎樣理解“無用之用” 無用之用一　不祥就是大祥二　支離疏三　接輿之歌德充符的世界 “德充”是一個漸進的過程一 “德充符”是什麼意思二 “德”的不同境界三 “德”可以“充” 四　支離其德德的最高境界：和一　世人眼中的兀者王駘二　孔子眼中的聖人王駘三 “遊心乎德之和”的王駘四 “府萬物”的王駘形骸之內與形骸之外一　執政與兀者同師一門二　執政子產充德之難三　從子產、申徒嘉到伯昏無人 “天刑之，安可解”的孔子一　踵見仲尼的叔山無趾二　叔山無趾找錯了人三　誰在孔子室中“講以所聞” 四　無法解除“桎梏”的孔子 “非愛其形也，愛使其形者也” 一　魯哀公的困惑二　醜冠天下的哀駘它三　小豬為什麼棄母而去四　德離不開形 “才全而德不形者” 一 “才全”和“德不形”是一回事嗎二　如何理解“才全” 三 “德不形”是什麼意思四　魯哀公的心得感言人之形與人之情一　走向極端不是忘形二　天安排好了一切三　沒有人之情，就沒有是與非大宗師的世界大宗師，何許人也一　知天與人者就是大宗師嗎二 “雖然，有患” 三　真人與真知四　真人就是大宗師真人一　古之真人二 “與物有宜而莫知其極” 三　真人與聖人四　願“與有足者至於丘”的真人 “不如相忘於江湖” 一 “死生，命也” 二 “相處于陸”與“相忘於江湖” 三　善吾生者，善吾死也四 “藏天下於天下” “道”與得“道” 一 “有情有信，無為無形”的道二 “可傳而不可受，可得而不可見”的道三　道，可以學嗎四 “守而告之”還是“告而守之” 聖人之才與聖人之道一 “殺生者不死”是什麼意思二　為什麼要說“聖人之道” 三　聖人之才與君主之才四　女的宏論從何而來 “安時而處順，哀樂不能入” 一　莫逆於心的“生死之交” 二 “哀樂不能入” 三　以天地為大爐現實生活中的真人一　臨屍而歌二　游方之外三　是醒還是夢意而子·顏回·子桑二　誰能“息我黥而補我劓” 二　顏回的“坐忘” 三　子桑為什麼以歌當哭應帝王的世界 “順物自然而無容私” 一　應帝王是什麼意思二 “其臥徐徐，其覺于於” 三 “經式義度”是“欺德” 四　心境淡漠，天下可大治渾沌之死一 “明王”就是聖人君主二　如何應對“立乎不測”的帝王三　倏與忽之罪後　記