空靈的存在：海德格爾、薩特存在哲學述評

存在主義是20世紀初出現于歐洲的一個新的哲學流派，曾一度引起社會的廣泛關注。海德格爾的《存在與時間》與薩特的《存在與虛無》是存在主義的兩部代表作，其特點是不僅語言晦澀，且具有強烈的反傳統哲學的色彩。本書的出版不僅可以廓清籠罩在自由、人的存在和人的本質上的層層迷霧，同時也為後學者提供一個系統的存在主義的理論脈絡，將改變以往人們對存在主義的一些固有認識和評價，使人們對自由、人的存在、人的本質的認識和研究更趨理性化。

第一章 存在論與現象學 1
一、海德格爾：人是解答存在的意義的出發點 1
二、海德格爾：存在論只有作為現象學才是可能的 9
三、薩特：現象的存在不能還原為存在的現象 20
四、薩特：意識先於虛無且“出於”存在 26
五、薩特：現象的存在不能是它的被感知 32

第二章 主體及其存在結構 42
一、海德格爾：實體性是主體的存在論準線 42
二、海德格爾：煩——主體的整體性存在結構 48
三、薩特：主體是面對自我在場的自為 55
四、薩特：人的實在是一種欠缺的存在 62
五、薩特：人的存在先於人的本質 70

第三章 主體 ：在世界之中存在 77
一、海德格爾：“在之中”是一個統一的現象 77
二、海德格爾：人本質上包含在世的方式 83
三、薩特：世界是被自我性的圈子穿越的存在整體 93
四、薩特：世界統一於認識和存在的內在關係 98
五、薩特：人的實在是從工具到工具的無休止推移 105

第四章 主體 ：與他人共同存在 111
一、海德格爾：共在，在共同世界中與他人共同此在 111
二、海德格爾：此在首先而且通常一直是常人 119
三、海德格爾：沉淪——混跡於雜然共在之中 125
四、薩特：他人，是在經驗中給定的一個特殊物件 131
五、薩特：為他存在不能構成本體論的與他人共在 138
六、薩特：共在，是對共同處境中為他的存在的經驗 145

第五章 主體 ：個別化的本己存在 155
一、海德格爾：畏，使此在個別化為最本己的存在 155
二、海德格爾：良知，將主體喚回罪責的存在 161
三、海德格爾：決心，向著最本己罪責存在的自身籌畫 167
四、薩特：焦慮，是自由本身對自由反思的把握 172
五、薩特：處境，體現為我的沒於世界的態度 178

第六章 主體的空間性 184
一、海德格爾：在空間中存在基於在世界中存在 184
二、海德格爾：此在本質上就具有空間性 188
三、薩特：空間是純粹的外在性 193
四、薩特：空間的基礎是交互外在性 199

第七章 主體的時間性 206
一、海德格爾：煩的結構的原始統一在於時間性 206
二、海德格爾：時間是解釋著自己的當前化 213
三、海德格爾：時間性綻露為此在的歷史性 221
四、薩特：時間性是自為虛無化之內部結構 229
五、薩特：反思，自為把自己把握為未完成的整體 235
六、薩特：歷史性是過去的延期狀態 242

第八章 主體與自由 251
一、海德格爾：自由，就是向著最本己的能在存在 251
二、薩特：自由是人的實在分泌的使之獨立出來的虛無 256
三、薩特：意志和激情是目的光照下的自由的表露 267
四、薩特：只有通過自由的處境，也只有處境中的自由 274

第九章 主體與真理 287
一、海德格爾：真理是主體在世的展開狀態 287
二、海德格爾：唯當主體在，真理才在 293
三、薩特：真理，就是把世界的一種面貌揭示出來 297
四、薩特：真理來源於貿易 305
結語 ：潛入佛國的“超越者” 310
本書主要參考文獻 316

李焱，筆名穆子辛，安徽舒城人，1947年11月生。老三屆知青，1969年參軍，1970年入黨，恢復高考後首屆大學生。曾任中學教師、黨校教員，1986年入《皖西日報》從事采編工作直至退休，主任編輯。