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在亨利·列斐伏爾著的《日常生活批判（共3冊）》中，列斐伏爾結合超現實主義、法國的黑格爾主義、尼采和存在主義等思潮，用馬克思主義異化理論推進對日常生活領域的批判。所謂異化，在於資本主義社會是一個交換價值超越、脫離使用價值的社會，一個為生產而生產而不是為日常生活而生產的社會，這就導致了資本主義社會中生活意義消失的異化現象。 前工業社會中人對自然、暴力統治的直接恐懼不見了，人們今天生活在一個無法逃脫的符號化、抽象化、功能化時代。列斐伏爾把日常生活的瑣碎細節作為其分析的出發點和指引，這一日常生活經驗為商品侵入，被非本真遮蔽，但它呈現為抵抗和更新社會生活的基礎。日常生活具有可能性，可能性這一列斐伏爾常用的詞語蘊含了變革的需求，他始終堅持，今天的社會解放一定是總體性的，是日常生活的節日化、藝術化與瞬間化。
第一卷 第二版序言 一 回顧 二 過去10年發生了什麼變化？ 三 查理·卓別林、貝爾托·布萊希特和其他一些人 四 日常生活中的工作和閒暇 五 “現代世界”概述 六 再提異化理論 七 異化勞動 八 哲學和日常生活批判 九 計畫和未來專案 第一章 溫故知新 第二章 對日常生活的認識 第三章 批判地認識日常生活的馬克思主義 第四章 發展馬克思主義思想 第五章 一個周日在法國鄉村寫下的筆記 第六章 可能性 第二卷 第一章 清源正本 第二章 形式化方法 一 公理和公理化 二 假說的作用331 三 轉換和轉換原理 四 層次觀 五 連續和不連續 六 微觀和宏觀 七 指標、標準、變數 八 維數 九 結構觀 第三章 特殊範疇 一 整體觀 二 現實觀 三 異化觀 四 生活的和生活中存在的 五 自發的 六 模糊觀 七 質疑和懷疑 八 社會空間和社會時間 九 實踐 十 邏各斯、邏輯、辨證的 十一 邏輯和性格學 十二 總場 第四章 語義場理論 一 語義場 二 信號 三 符號 四 象徵 五 形象 六 若干混淆 七 語義場的性質 八 意識和語義場 九 語義場的規律 十 社會文本 十一 對話、討論、交談 第五章 積累和非積累過程理論 一 進步觀批判 二 不平衡發展 三 非積累的社會 四 積累過程的概念 五 積累過程概念的普遍化 六 非積累過程 七 教育學的和文化主義者的錯覺 第六章 契機理論 一 迴圈類型 二 契機與語言 三 契機星圖 四 契機的定義 五 契機分析 六 契機和日常生活 第三卷 引言 第一章 連續性 一 現代性終結了嗎？ 二 常量 三 商品的世界 四 認同 五 日常話語 六 論粗俗 七 論種種弊端 八 保守的模式 第二章 不連續性 一 變化一覽 二 恢復 三 差異 四 和日常生活 五 空間和時間 六 資訊技術和日常生活 結論 成果與展望 一 中產階級 二 抽象—具體和理想—現實 結語 譯後記
列斐伏爾是20世紀一位舉足輕重的馬克思主義社會學家和哲學家，城市社會學的奠基人，法國思想大師，曾在斯拉斯堡大學、巴黎第十大學任教。在戰後消費主義流行之初（1947年），列斐伏爾從人們習以為常、不足為怪或司空見慣的日常經驗出發，即從一種商品無處不在的經驗的世界出發，從一種對非本真事物籠罩下的經驗的世界出發，對現代資本主義（戰後資本主義，1947年，1968年，乃至20世紀80年代）的未來展開了具有前瞻性的文化研究，他的研究深刻地影響了當代哲學、地理學、建築學、政治學，尤其是城市觀念，他（受到1968年巴黎紅色革命的啟迪）而對消費社會所做的猛烈抨擊，直到今天，依然還是一曲以毫不妥協的態度批判後現代資本主義的激揚文字。
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