打開：周濂的100堂西方哲學課(2冊)

蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死？《理想國》為什麼是一部偉大的「失敗之書」？康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什麼論起抽象和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾，卻批評我們普通人經常陷入「抽象地思維」？兼有病態的人生和健康的哲學的尼采，為什麼說弱者、怨恨之人的靈魂是「歪」的？自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在於——對「卓越」的不懈追求；提出「我思故我在」這個偉大命題的笛卡爾，居然是個賴床的哲學家；日常生活中「人畜無害」的胖子大衛·休謨，在哲學領域卻是一個勇猛精進的鬥士；萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論「一條死狗」，馬克思也說哲學的老王黑格爾死後被當成「一條死狗」，可是如今他們卻都死而不僵、借屍還魂了……

我們還會發現原來《黑客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《第一哲學沉思集》中就已出現，著名的「缽中之腦」與《盜夢空間》有著類似的結構，而劉慈欣在《三體》中描繪的黑暗森林法則，霍布斯早在幾百年前就已經討論過了。哲學，是全部智慧的綜合。縱觀西方哲學2500年的風景，從古希臘到中世紀，以至文藝復興、啟蒙運動和當代，從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、到托馬斯·阿奎那、盧梭、康德、尼采、維特根斯坦、羅爾斯……哲人們的思想影響、改變了整個人類文明史，而具體到我們每一個個體來說，哲學有著不可言說的慰藉與樂趣。

如何理解與學習西方哲學？如何從懵懂的好奇真正踏入哲學思考的國度？著名學者周濂集多年哲學授課與研究的經驗，用通俗的語言介紹深刻的思想，借助於日常有趣的小例子進入抽象的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯繫，帶領我們一步步地拾級而上，探索每一處哲學景觀的歷史背景和妙處，解析各種哲學理論的關鍵所在和細微之處，講述柏拉圖的《理想國》、康德的《純粹理性批判》、維特根斯坦的《哲學研究》到底都說了些什麼。這就是本書為你呈現的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學普及文章，一部有態度、有營養，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一本越讀越精神的哲學入門書。

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序言　讓我們一起來一場思想的探險
001　導論一：哲學是什麼？
002　導論二：哲學有什麼用？
003　導論三：哲學的起源
 
【第一部】　古希臘與中世紀哲學
004　希臘精神：雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律
005　把神都撇開了的自然哲學家：希臘哲學之父泰勒斯
006　閉著眼睛解釋自然的哲學家：畢達哥拉斯的哲學
007　一個人無法兩次踏進同一條河流？——憂鬱的哲學家赫拉克利特
008　靜止比運動更高貴：愛利亞學派的世界觀
009　阿喀琉斯追得上烏龜嗎？——芝諾悖論
010　從黃金時代到黑鐵時代：關於人類墮落的神話故事
011　不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012　每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在柯洛諾斯》
013　哲學就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起
014　未經考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命
015　靈魂的助產術：蘇格拉底的哲學方法
016　腦子壞了還是良心壞了？——蘇格拉底和亞里斯多德論道德錯誤
017　雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑？
018　蘇格拉底為什麼拒絕越獄？——柏拉圖《克裡同篇》
019　蘇格拉底為什麼勇於赴死？
[答問1]　“無所為而為的科學”到底是什麼意思？
020　蘇格拉底之死與雅典民主制（上）
021　蘇格拉底之死與雅典民主制（下）
022　天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在：柏拉圖政治哲學導論
023　有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義？
024　正義就是強者的利益？
025　不正義的人比正義的人更幸福？
026　為什麼要做一個道德的人？
027　理想的城邦正義：各歸其位，各司其職
028　從“豬的城邦”到“純潔的城邦”
029　哲學王是怎樣煉成的？
030　洞穴比喻與“靈魂的轉向”
031　一部偉大的“失敗之書”：《理想國》
032　吾愛吾師，吾更愛真理：亞里斯多德對柏拉圖的批評
033　米開朗基羅為什麼可以看到大衛像？——亞里斯多德的“四因說”
034　讓我們一起來“指控”姚明：亞里斯多德的範疇論
035　姚明的本質屬性是什麼？——亞里斯多德的《形而上學》
036　幸福像花兒一樣：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》（上）
037　我們反復做的事成就了自己：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》(中)
038　射箭與中道：亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》（下）
039　我們如何能夠一起過上幸福美好的人生？——亞里斯多德的《政治學》（上）
040　脫離城邦者，非神即獸：亞里斯多德的《政治學》（中）
041　以人民的名義還是以法律的名義？——亞里斯多德的《政治學》（下）
042　並不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學派
043　智慧的人應該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學之懷疑主義
044　從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學之犬儒主義
045　用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界：斯多亞學派
[答問2]　希臘之外的軸心文明有哲學嗎？
046　設計論證與打賭說：上帝存在的證明（上）
047　宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下）
048　除非我相信了，我絕不會理解！——理性與信仰之爭
049　將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭
050　凡人歌和愚人頌：文藝復興與人文主義的興起
[答問3]　為什麼伊拉斯謨兩面不討好？
051　個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁•路德的宗教改革

下冊

【第二部】　近現代哲學
052　為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾的《談談方法》
053　我思故我在：笛卡爾的《第一哲學沉思集》
054　上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克的《人類理解論》（上）
055　人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎？——洛克的《人類理解論》（下）
056　這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？——萊布尼茨哲學（上）
057　這個世界是所有可能世界裡最好的嗎？——萊布尼茨哲學（下）
058　過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學（上）
059　太陽照常升起？——休謨哲學（中）
060　理性是激情的奴隸：休謨哲學（下）
061　我們的責任不是創作書本，而是製作人格：康得的哲學與人生
062　我能知道什麼？——康得為理性劃界
063　人為自然立法：康得的“哥白尼式革命”
064　先天綜合判斷如何可能？——康得對休謨問題的回應
065　為信仰留下地盤
066　自律給我自由：康得道德哲學（上）
067　經過裁剪的真話還是真話嗎？——康得道德哲學（中）
068　好人一生平安？——康得道德哲學（下）
[答問4]　康得哲學為什麼這麼難懂？
069　一切人反對一切人的戰爭？——霍布斯 的《利維坦》（上）
070　在全面恐懼和特定恐懼之間：霍布斯的《利維坦》（下）
[答問5]　當我們在談論政治的時候我們在談些什麼：關於霍布斯的人性觀的回答
071　國家為什麼寧缺毋濫？——洛克的《政府論》（上）
072　人類的第一桶金是如何賺到的？——洛克的《政府論》（中）
073　馬雲和比爾•蓋茨有權擁有他們的巨大財富嗎？——洛克的《政府論》（下）
[答問6]　每個人都必須擁有財產？
074　分裂的盧梭，統一的盧梭：盧梭的思想與人生
075　虛榮心與私有制：盧梭論人類不平等的起源
076　我們有做壞事的自由嗎？——盧梭的《社會契約論》
[答問7]　盧梭是一個真誠的人嗎？
077　啟蒙運動的黑與白
078　自由的黑格爾，保守的黑格爾：黑格爾的思想與人生
079　凡是存在的都是合理的？——黑格爾的歷史哲學
[答問8]　黑格爾為什麼說雅各賓派暴政是必然的和正義的？
080　誰在抽象地思維？——黑格爾觀念論入門
081　為承認而鬥爭：黑格爾論主奴關係
082　“是什麼”與“是起來”：黑格爾的“實體即主體”
[答問9]　歷史真的終結了嗎？
083　瞧，這個人！——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”
084　在自己的身上克服他的時代：尼采反對瓦格納
[答問10]　為什麼悲劇比喜劇更深刻？
085　幸福就是感到權力在增長：尼采反對基督教
086　“自然力量，天生要強”：尼采論主人道德與奴隸道德
087　上帝死了，超人誕生：尼采的《查拉圖斯特拉如是說》
088　一個人如何成其所是？——與尼采一起生活
089　天才之為責任：維特根斯坦的生平與思想
090　對於不可說的東西我們必須保持沉默：維特根斯坦的《邏輯哲學論》
091　完美但不適合人居住的概念大廈：維特根斯坦反對維特根斯坦
092　我將教會你們差異：奥古斯丁圖畫到底錯在哪裡？
093　睜開眼睛看家族相似性：維特根斯坦與反本質主義
094　站在思想的高牆上：維特根斯坦與面相的轉換
095　運偉大之思者，行偉大之迷途？——海德格爾與納粹主義
096　人生就是一次“被拋”的過程：海德格爾的《存在與時間》（上）
097　人生在世，無非一煩：海德格爾的《存在與時間》（中）
098　向死存在：海德格爾的《存在與時間》（下）
099　沒傘的孩子只能拼命跑？——羅爾斯的《正義論》（上）
100　無知者最無私？——羅爾斯的《正義論》（下）
 
參考文獻
跋

周濂，1974年生於浙江。北京大學哲學學士、碩士，香港中文大學哲學博士。現為中國人民大學哲學院教授，中國人民大學人文傑出青年學者，曾任哈佛燕京、牛津大學訪問學者。著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015）、《正義與幸福》（2018）等，主編《西方政治哲學史·第三卷》（2017）。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。