無形之神：巫鴻美術史文集.卷四

隨著道教在2世紀的出現，老子由歷史人物逐漸變成了宗教崇拜中的超自然神祗，但在5世紀以前，中國人並沒有製作老子的偶像以接受供奉。在偶像出現之前，道教禮儀中如何表現這一最重要的道教尊聖？一個祭祀場合中的空位代表著該場合中所供奉的物件，同時也意味著供奉者精神集中的焦點。這種以座位隱喻主體的形式，促使禮拜者對禮拜物件做出形象化的想像。在古代中國，“華蓋之坐”所標志的是一種“位”，其作用不在於表現一個神靈的外在形貌，而在於界定他在一個禮儀環境中的主體位置。

43 漢代道教美術試探
44 戰國時代的美術和建築
45 漢畫讀法
46 《漢唐之間的宗教藝術與考古》前言
47 地域考古與對“五斗米道”美術傳統的重構
48 戰國城市研究中的方法問題
49 敦煌323窟與道宣
50 “華化”與“復古”——房形槨的啟示
51 無形之神——中國古代視覺文化中的“位元”與對老子的非偶像表現
52 《禮儀中的美術》序
53 何為敦煌藝術
54 說“拓片”：一種圖像再現方式的物質性和歷史性
55 時間的紀念碑：巨型計時器、鼓樓和自鳴鐘樓
56 重訪《女史箴圖》：圖像、敘事、風格、時代
57 神話傳說所反映的三種典型中國藝術傳統
本卷所收論文出處