隱元隆琦：日本黃檗宗初祖


	日本黃檗宗開山祖師隱元隆琦禪師，　　明末東渡日本傳播禪法以及中華文化，　　深刻影響當時日本佛教的戒律復興運動及其社會文化。　　十九世紀後期黃檗宗與日本臨濟、曹洞二宗鼎立，　　歷代天皇七度封其國師尊號，可見其重要性。　　隱元禪師於明末受邀至日本長崎弘傳佛法。後於京都開創黃檗山萬福寺，宣揚禪宗；明治九年（西元一八七六年）正式稱為「黃檗宗」，與日本臨濟宗及曹洞宗兩大禪門形成鼎足之勢。　　其將中國雕塑、繪畫、書法、篆刻、煎茶道等文化傳入東瀛，對日本社會文化產生深遠影響。所著《黃檗清規》，對於當時日本禪林規範，包括臨、曹二宗的戒律復興運動，頗多啟發。　　至日本令和四年（二○二二年），日本歷代天皇共七度追諡國師尊號，可見隱元禪師對於日本禪宗之重要性。


	目錄「高僧傳」系列編輯序令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜編撰者序重開日本禪宗新氣象的隱元禪師胡建明【示現】序章隱元所處的時代背景與宗教情況之概述（明史．莊烈帝［崇禎〕）在廷則門戶糾紛，疆埸則將驕卒惰；兵荒四告，流寇蔓延。遂至潰爛而莫可救，可謂不幸也已。明末清初的社稷動盪明末清初的佛教境況西方天主教東漸第二章從誕生到出家（隱元）遂發心持素，投潮音洞主，領茶頭執事，日供萬眾，不以為勞。洞主喜曰：此佛子，真菩薩之使也！其信心不懈怠如此。出身福建望族離家尋父，客居南海普陀山心繫弘法利生之願第三章黃檗山之復興、雲遊江南與參學隱元禪師首入費老人之室，覿體承當，全身擔荷，掃去支離，絕無依倚。室中得入，師為翹楚。福清黃檗山的興衰師祖密雲圓悟本師費隱通容第四章得法後兩次住持黃檗山瑞同檀信等念黃檗為列祖之席，不可空懸，請隱元禪師以繼其位。未期年，衲履盈室，大振臨濟之風，中興黃檗之道。師之功，於前此殆有加矣。初次住持黃檗山第二次住持黃檗山第五章東渡扶桑，創立京都黃檗山敬聞老和尚正授濟上心宗，久踞檗山獅座，行推廣夏，名重高真。仰望西來，懇求杯渡。是此獨懺將心，共推厥念；敢自告諸彌宇，至復率由上陳。東渡因緣概述隱元傳法日本的時空背景隱元東渡後的前期弘法事蹟古稀之年開創京都黃檗山第六章隱元圓寂前後的黃檗山之承續與發展三百年來禪林灰冷，化令失張；而師間出其後，樹赤幟於覺場，起宗風於末運，使普天之下復睹漢官之威儀者，師之力也。隱元住持期間的功績隱元的晚年與圓寂【影響】壹．隱元的諸弟子以及法孫嗣法門人無得寧等二十三人，剃度弟子河陽常等五十餘人；他如宰官、居士、清信士女歸依，求法諱圖像供事者，指不勝屈。兩國景瞻，有如一佛出現也。木庵性瑫即非如一獨湛性瑩獨立性易高泉性潡悅山道宗貳．隱元黃檗禪的思想與文化觀其家風，如有禪行；然，忽然高唱彌陀佛號，宛如淨土宗所為；忽然又結印指畫，儼然似真言宗（密宗）之儀軌。黃檗禪的發展與教法黃檗禪文化及其傳播附錄隱元隆琦年譜日本黃檗宗法脈圖參考資料