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本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。唯重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。 作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。 本書作者採用跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。
序 壹 導論：異議的意義 一、前言 二、不謀而合的平行現象 三、理世界是怎麼建構起來的 四、氣化論的另類天道性命說 五、結語：反經合道的辯解 貳 從體用論到相偶論 一、前言 二、縱貫的體用論 三、“然—所以然”模式 四、從體用到本體—工夫 五、“相偶”與“人道” 六、倫理與情理 七、禮與符號互動論 八、相反或相成？ 三 兩種氣學、兩種儒學 前言：是一？是二？ 二、“氣學工夫論”的分際 三、“即”與氣化：先天型氣學（一） 四、心氣流行：先天型氣學（二） 五、複性模式的瓦解 六、氣質之性的經營 七、結論：連綿一氣 肆 回歸《論》《孟》或回歸六經 一、問題的背景 二、伊藤仁齋論人倫與活物 三、戴震論血氣心知與情理 四、顏元的鄉之三物與學、教、治一致 五、荻生徂徠論禮樂之道 六、結論：兩種復古的競合 伍 伊藤仁齋與朱子——各道其道 一、從敬齋到仁齋 二、參禪與參中和 三、天理觀的光譜 四、活物與元氣 五、兩種對照性的道 陸、伊藤仁齋與戴震——道的複權 一、戴震的晚年定論 二、情理與絜矩 三、伊藤仁齋的人倫之道 四、“所以然”思維的瓦解 五、平行發展的意義 柒 羅欽順與貝原益軒——貌合神離的兩種氣論 一、前言 二、羅欽順的“理氣為一物”之說 三、羅欽順論“理一分殊”的性善論 四、唯氣論觀點下的《大疑錄》 五、工夫論與自然哲學的進路 六、結論：異出而同名的兩種唯氣論 捌 丁若鏞與阮元——相偶性倫理學 一、前言 二、兩種觀雞雛之法 三、新仁說與人倫的經學觀 四、“塔與台”的格義 五、相偶性的倫理學 玖 葉適與荻生徂徠——皇極之學的開展 一、《總述講學大旨》的道論 二、徂徠的先王之道 三、葉適論“道歸於物”與“反廢材更質” 四、徂徠論“納身於禮”與“氣質不可變” 五、辨名 六、結論：皇極一元論的省思 拾 結論：意義的異同 附錄 和辻哲郎論“間柄” 一、“人間”的含義 二、共同態的深度 三、仁與禮的張力 參考書目 名詞索引 人名索引
楊儒賓，1956年生於臺灣台中。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲“國科會”傑出研究獎。 主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。 楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所宣導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
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