骨鯁集（Khu Ka Qaraw Qulih）


	二十一世紀的原住民身上流著祖先的血液生活在中華民國大城裡的泰雅族想念著部落沿著大甲溪上山後才明白路燈比族人還要多加分優惠只是想讓大家一樣，遠離傳統領域的差別待遇政策只好用你們要我會的語言寫下讓我們回家的詩臺灣文學獎原住民漢語新詩獎得主黃璽首部詩集「要活得像魚刺一樣，鯁住他們的喉嚨」　　家屋裡的那盆火，　　從來沒見它熄滅過。　　即便尤達斯在捕魚的溪谷滑倒而溺斃，　　即便雅齊已不能回憶起任何與自己有關的事物，　　即便瑪罵在清晨送菜的時候滑進了山崖，　　即便雅大在青春年華時突然就不知道去向了，　　即便雅爸奮力工作卻因癌症而痛苦去世，　　即便雅亞無力抵抗過多失去而選擇離世，　　——〈Yutas〉　　莫那能《美麗的稻穗》（1989，晨星）被視為台灣原住民族的第一本漢語詩集，反應了當時原住民族的生存問題：群體的剝削，社會的歧視，文化的失落，人口販賣……等問題。三十多年後，這些問題並未完全消弭，又衍生出了新的問題。黃璽，Temu Suyan，一位到都市生活的原住民青年，因為作業的關係，重新認識了部落，重新學習如何成為一名二十一世紀的原住民。《骨鯁集》是黃璽的第一部漢語詩集，累積了他對原住民族現況的思考，以及自身的定位和思索，全書分為四輯：　　輯一／回神　　在近代原住民青年的生命歷程中，有一過程是對於自我身分的探索，並且完成一次自我認同的反思。這樣的追求不僅僅從都市裡牽起了一條回到部落的線，也讓整個原住民族群體的內部又再度進行了更新與改革。「回神」將部落與都市融合，以個體為本，去追尋族群、部落、文化、語言的歷史與未來。　　輯二／失血　　若「回神」是從都市來到部落的一次回歸，「失血」注重於從部落裡流淌而出的一次次出血。當代社會中部落青年人口向都市流失這情況已經不陌生，在部落裡連老人、土地、語言、文化、習俗都不斷地流失，則是大家習以為常到理所當然的恐怖情況。　　輯三／骨鯁　　在前兩輯的主題，分別是「都市回到部落」；「部落抵達都市」，在「骨鯁」中書寫一些無法以原住民主體作為思考中心，討論、書寫原住民族相關議題與社運議題時會遇到的窘境，可能是反諷，也可能是一派真心。　　輯四／守靈　　部落的文化；族群的文明，需要經由我們延續。也唯有如此，才能賦予母體文化的重量和厚度。在追尋的過程中，漸漸地找回屬於母體的眼睛、耳朵和舌頭。　　這盆火，　　依舊燒紅了一袋又一袋的焦黑木炭，　　熱與光在骨頭般慘白的灰燼上歡愉。　　我如何捨得忘記呢？　　那些火焰的形狀、氣味、　　情緒、聲音、輪廓、觸感　　以及瞬間變成灰燼的過程。　　這教我如何還能不準備好呢？　　——〈易燃物〉本書特色　　當代的原住民文學發展，與原住民族的權益同樣需要你我來關心，它們同樣面臨著身分認同問題。這部漢語詩集強調了原住民族的主體性，儘管它不是以母語寫作，卻也利用了「你／我」們的語言來理解「我／他」們的問題。　　本書榮獲原住民族文化事業基金會出版補助　　原住民族文學獎獎項、臺灣文學獎原住民漢語新詩獎好評推薦　　卜袞　序詩｜馬翊航專文推薦序，　　瓦歷斯・諾幹、崎雲、孫大川、曹馭博、董恕明　推薦