【电子书】六祖惠能：禪源曹溪


	在浩瀚的佛教大藏經中，《六祖壇經》是唯一由中國人述著的佛「經」，六祖的開示被後世僧俗視為佛說，可見其教法的重要。「本來無一物」，直指吾人自性無染；「不思善、不思惡」點撥眾生本來面目。一介樵夫繼承法衣，白刃臨頸亦如春風。六祖惠能曹溪說法，觀機逗教、以心傳心，終得「一花開五葉」，展開中國禪宗璀璨史頁！在浩瀚的佛教大藏經中，《六祖壇經》是唯一由中國人述著的佛「經」，可見六祖的開示被後世佛教僧俗視為佛說，其教法的重要性可見一斑。為何六祖惠能如此重要？為何「菩提本無樹，明鏡亦非臺」？他的求法及傳法過程如何波瀾萬丈？他又為中國佛教帶來怎樣的新氣象？六祖的生平與其教法的奧義，將在本書中為讀者娓娓道來與解析。初接此案時，作者除了研讀《六祖壇經》，也一邊蒐羅坊間已經出版的傳記，思索本書的定位，以及在相同類型的書籍之外，還能提出什麼創新的作法。諸位前輩學者們對於惠能思想的解讀、生平背景的考證，已是深入而詳盡。作者規畫良久後，轉而設想在符合史實的條件上增強故事性，並將《壇經》的義理，盡可能以老嫗能解的文字表達，或許是拓展其可讀性與特殊性的出路。作者對照《壇經》與現今語境的差異，將惠能大師說法的對象設想成今人、而且是對於佛法無任何基礎的人，如何去理解這些道理以及唐代的口語。每寫就一定之段落，便請家人或友人先行閱讀；若仍有不懂之處，則進行調整。反覆數次之後，才定下文字。惠能大師的生平遭遇，是另一個難以處理的部分。依照中國撰史的體例可知，能被詳細記錄史書並考證的人，除了帝王家之外，便是歷代重臣；否則即便是知名人士，頂多只能由相關的野史、零星的記載、或在他人的傳記中拼湊出此人的全貌。惠能大師固然著名於古今，然而亦是如此；尤其他的宗教身分，使其傳說之中夾雜些許神通、神蹟的成分，令人難辨真偽。本書雖也收錄了部分這般「不可思議」的記載，例如「張其昌行刺惠能、以刀砍惠能而毫髮無傷」之事；然而，經由這些故事所能帶給讀者的啟發，其價值相信是大過於其真實性的。關於這一點，讀者們不論在閱讀本書或相關著作時，皆應有如此的認知。是故本書雖非嚴謹的學術之作，但過分誇張的傳說，或者僅見於單一坊間書籍的記載，則通常不予收錄。在這樣的條件下，本書一方面加強思想文本的解讀，另一方面則加入某些情節的設想以增加傳記的可讀性。整體而言，相較於坊間既有的《惠能傳》，本書希望能再展現出不同的敘事風格，希望對於一般讀者的閱讀，以及學者之間如何解讀佛教義理，皆能有所助益。 ※本系列高僧傳叢書，以古典《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基，含括日、韓等國知名高僧；嚴謹參照人物評傳的現代寫法，另參酌相關史著，對高僧事蹟探討省思，亦探究其社會背景和思想，或重要經典之傳承。期盼此系列叢書，讓讀者得見歷代高僧之風範、智慧及悲心，亦能一覽相關佛教史地、典籍與思想。作者簡介李明書一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任武漢華中科技大學哲學系講師（相當於臺灣之助理教授）。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。著有《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》，及二十餘篇學術論文。曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎、中國人民大學學術創新論壇優秀獎等多種學術獎項。目錄「高僧傳」系列編輯序令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜推薦序不可思議的六祖惠能高柏園於「似懂非懂」間體悟禪意黃國清編撰者序向無分古今的禪宗大師致敬【示現】緣起：從菩提達摩到五祖弘忍今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者……二十八，菩提達摩尊者；二十九，慧可大師；三十，僧璨大師；三十一，道信大師；三十二，弘忍大師；惠能是為三十三祖。一葦渡江：達摩初祖斷臂求法：二祖慧可祕不傳法：三祖僧璨承先啟後：四祖道信東山法門：五祖弘忍第一章求法的樵夫大師曰：「佛性之理，非關文字能解，今不識文字何怪？」眾人聞之，皆嗟歎曰：「見解如此，天機自悟，非人所及。」以法惠施，能作佛事求法因緣諸佛妙理，非關文字頓覺空坐第二章受付衣缽惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！佛性無南北：初見弘忍碓坊生活詩偈顯悟境傳衣付法第三章遁隱潛藏惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。渡江南行避難獵人隊第四章法性寺剃度佛言，善根有二，一者常，二者無常；佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善、非不善，是名不二。幡動？風動？不二之法正式剃度第五章返回曹溪自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。弘忍圓寂擴建寶林寺大梵寺說法《金剛經》妙義「般若三昧」的應用第六章為韋刺史說法若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。福德與功德佛國淨土在心中佛向性中作，莫向身外求第七章南頓北漸、神秀推崇心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。六祖避難石頓漸之分志誠「盜法」張行昌行刺第八章隨境說法、直指人心心迷《法華》轉，心悟轉《法華》；誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，常御白牛車。一言即頓悟：曹溪法海心迷《法華》轉：洪州法達身智融無礙，應物任隨形：壽州智通自性覺源體，隨照枉遷流：信州智常開示涅槃真樂：廣州志道聖諦亦不為：青原行思修證即不無，汙染即不得：南嶽懷讓言下契悟，一宿而去：永嘉玄覺二十年所得，都無影響：智隍得道只解塑性，不解佛性：西蜀方辯是痛不痛：荷澤神會惠能沒伎倆上表辭疾，願終林麓煩惱即菩提國之福田第九章春草池塘惠能夢我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。說法不失本宗授〈真假動靜偈〉傳法不傳衣歷數禪宗傳法世系臨終前授〈自性真佛偈〉端坐圓寂第十章六祖身後達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相，并道具，永鎮寶林道場，流傳壇經，以顯宗旨。六祖歸曹溪張淨滿盜頭賜諡大鑑禪師滑臺辯法【影響】壹．惠能的主要思想迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。無念為宗，無相為體，無住為本定慧一體直心是道場外離相為禪，內不亂為定受戒說法，不離自性三科法門與三十六對法外於相離相，內於空離空貳．惠能與《壇經》六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰「經」。其言近指遠，詞坦義明，誦者各有所獲。敦煌本惠昕本契嵩本宗寶本參．燈燈相續──惠能之弟子及法脈傳承吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。青原行思南嶽懷讓荷澤神會附錄惠能大師年譜參考資料目錄列表: 目錄封面【「高僧傳」系列編輯序】令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜【推薦序一】不可思議的六祖惠能【推薦序二】於「似懂非懂」間體悟禪意【編撰者序】向無分古今的禪宗大師致敬示現影響版權頁



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