寶藏：臺灣是寶島，寶在哪裡？如何尋寶？


	讓無字之書為你開啟一扇通往東方文化和德育教育的奇妙之門！中華文化的寶藏在德育，透過無字之書的教育，培育社會上每個人都成為有人格、有路用的人。中華文化以釋、儒、道，縱橫維繫著先賢們「生命之道、生活之道、生存之道」，這些智慧的結晶，透過精心規畫的民間信仰和民俗活動，在日常生活中，不著痕跡地達到教化眾生成為「有人格、有路用」之人，進而建構和諧及安居樂業的生活環境。「寶藏」就圍繞在我們身邊，熠熠含光，唾手可得。民間信仰與民俗活動，是在傳遞中華文化、教化人心，消弭目前眾多社會問題於無形，也可以幫助眾人家庭美滿、事業成功。臺灣最美的風景是人，而這個「美」的源頭，即是取之不盡、用之不竭的「寶藏」，希望大家都來取寶，讓我們成為「有人格、有路用」的良才。～專文推薦～吳清基（臺灣教育大學系統總校長）何福田（退休教授）周老爹（公民記者）翁繩玉（教育廣播電臺主持人）陳德榮（企業家）楊國德（朝陽科技大學教授）賈俊國（布克文化總編輯）劉進明（臺灣公安學會理事長）蔡青蓉【導讀】發聾振聵的良心之聲，王賜章的寶藏，帶你找回曾有的寶藏蔡明憲／媒體記者暨文字工作者首先我要表達十二萬分的感謝，也非常榮幸可以跟王賜章先生學習。認識王賜章先生，是因為地緣關係，他是我們東湖地區的在地名人，年輕時候創業有成，並且也長期深耕整個內湖地區，曾擔任東湖里里長多年，非常具有名望頗獲尊敬，套句本書的一個觀念比擬：王賜章先生就像是這裡的「土地公」，造福鄉里、以德服人，時時刻刻都在關心鄉親的福祉。東湖土地公王賜章其人其事我自己身為資深的內湖人，也看見王賜章先生帶給地方的重要貢獻，他不僅僅擁有睿智遠見，總是能「看事看重點、觀察觀全面」，是地方最重要的意見領袖，並且他是不折不扣的行動派，不只「坐而言」，更是「起而行」。多年來他親身參予並打造長遠影響力的建樹，多到不可勝數。這裡就不談從前，光以2017年後的近五年，他所建立的功績，就有口皆碑。舉其中一件不僅名聞在地，事實上已經全國皆知的大事：那就是由王賜章先生領軍，帶動的內溝溪復育事業，經過幾年的努力付出，已經卓然有成。現在人們都已經知道：在臺北有個不輸日本目黑川的櫻花祭遊河景點，那就是東湖賞夜櫻。說是賞夜櫻，其實當然日夜都可以看到美麗的櫻花，只是特別強調夜櫻凸顯這裡的更多樣：不分晨昏都可以賞花。如今東湖賞櫻已經被正式列為臺北年度重要節慶，也是海外人士認識臺北的一個知名代表地標。重點是，賞櫻不是一個單純表面華麗的活動設計，而是背後有一套整體且深入的規劃，真正美麗的根源，不是花花草草，而是從源頭做起，做到爭取改善鯉魚洄游產卵的魚道以及產卵的環境，乃至於重建已經消失的鯉魚溯溪產卵盛況，說起來那簡直是奇蹟，就好比將已經滅絕的恐龍重新找回來那般的神奇。這背後有多少的運籌帷幄？必須做多少的溝通整合？不誇張地說，為了整條溪的美麗健康，王賜章先生踏破不知多少雙鞋，親自走踏整條流域，拜訪會見了數百人，並以他的人格魅力帶起全地區人們齊心的投入，像是引入櫻花，也絕非去買幾顆種子撒在河邊就可以成事。這中間有多少的實驗、失敗又重來，水土不服再做新的嘗試，經過鍥而不捨的多少寒暑，最終他成功了：復育了河川，也美麗了的臺北。談起帶來深遠影響力，這裡一定還要介紹王賜章先生另一件造福後代子孫的傳奇：王賜章先生1990年擔任東湖里長，由於當時臺北市垃圾收集方式造成全市夜間有如垃圾城，為了徹底解決這個令人困擾的問題，在里內自行推動垃圾不落地，事成之後臺北市環保局參考其經驗全市推廣，徹底改善市容景觀和環境衛生，臺北市的垃圾收集方式成為上海世博會臺北館的展覽主題，王賜章先生可以說是臺灣垃圾不落地的鼻祖。必須說，王賜章先生的人生本就可以是一本勵志故事。但如同他做人做事的風格，他不愛彰顯自己，他寧願把心力投入在助人，因此他沒有出版傳記，反倒他寫了這本對整個社會可以做到發聾振聵的好書。如同讀者諸君可以從前面敘述看到，王賜章先生是一個如此做事用心認真的人，他也用這般的用心，成就這本書。身為有這榮幸跟隨他學習的內湖人，如今我又蒙他不棄嫌，要我為他的書做介紹，因此我先真誠地講述我對王賜章先生為人的敬仰，接著我要簡單闡述我對這本書的心得。如何閱讀本書？對許多民眾，特別是年輕人，在還沒翻開這本書前，第一個想法可能會認為，這是一本什麼冒險傳奇小說之類的書，等知道內容主題是有關德育，心中又會想到「教條」、「訓話」乃至於「封建八股」之類的總之就是長輩在訓話的概念。如果因為這樣想，而忽略了這本書，那真的是非常可惜，結合本書書名來比喻，那就等同是「過寶山而不入」。不過某個角度來說，這本書的確也不是很容易懂的書，雖然王賜章先生已經設法用深入淺出的方式來闡述，但說真的這本書攸關的是千年的中華文化發展源頭，並且要能夠既講述臺灣社會的變遷，又能以宏觀角度做東西方對比，並且還要將數十年來人們習以為常的觀念導正，那真的不是件容易的工程。所以就算沒有「過寶山而不入」，也擔心人們會「入寶山卻空出而歸」。畢竟，所謂寶藏，也不是那麼容易取得，這是本讀者必須靜下心來，用心去感悟作者王賜章先生理念的書。以下，我也盡量用深入淺出的導覽方式，和讀者們分享閱讀這本書的重點：以無字之書證有字之書本書的內容牽涉深遠，也無法透過三言兩語就簡單介紹。但如果說是否可以僅以一個關鍵觀念讓讀者更加明白呢？那麼就是這句話：「以無字之書證有字之書」。再進一步說，無字之書證有字之書，「證」的是什麼呢？證的就是你我從小至今，所受到的心靈及人格教育。各位回想自己的求學過程，那些德育觀念怎樣養成的？是透過書本的多？還是透過其他方式？諸如幼稚園時候，老師告訴你吃飯前要洗手手，不要搶小朋友的玩具，要跟其他小朋友和睦相處。那是什麼方式？其實對特別是學齡前孩童來說，大家都還不太識字，孩子們主要學習的方式就是透過「無字之書」。但更長大些後，孩童可以看得懂文字了，就可以看到書上介紹的孝順啦！友愛啦！等故事，還有學園中到處貼的教人做人處事的文宣標語，這時候才進入「有字之書」的時代。然而，如果只是這麼淺顯易懂的道理，簡單講就是身教言教，那也不需要特別出這本書來介紹了。本書所談的無字之書，遠遠超越言教身教的境界，並且在文化意涵上跨越兩三千年，談論的是明明你我每天都可看見，卻已然忘記的無字之書。這些無字之書也就是本書要帶領讀者「找回來」的寶藏。無字之書證有字之書，證的就是這樣的道理：讓心靈教化人格養的功效與有字之書並駕齊驅，受益的範圍是全面性，受益的人是一輩子！對本書的讀者來說，有一個必須要突破的觀念，那就是我們從出生以來就習以為常的事，也就是「透過文字認識世界」，包括如今所謂三年級、四年級生，也就是民國三、四○年代（西元1940、50年代）以後出生的人，其實都已經是處在有字之書的時代。但其實再往前追溯，大約日據時代，那時的社會有很高比例的文盲，更別說再更往前年代，「識字」這件事可能就已經代表社會上極少數的菁英，例如中國歷朝歷代，真正的知識分子非常少，可能不到總人口的百分之一。在那樣的時代裡，並且這時期可是長達一、兩千年以上喔！「無字之書」才是常態呢！在從前大部分時候並不是「透過文字認識世界」。那也好比我們說千禧年以後出生的年輕人，各各都是「透過手機螢幕認識世界」，那又是另一種時代變遷的概念了。回歸我們主題：為何說是「用無字之書證有字之書」呢？這裡我們就要提起一句《孟子》講過的話：「盡信書不如無書」，這是現代人的通病，也就是我們全部都被文字所局限了，但文字卻不一定是正確的。經常是強勢文化會主導文字。舉兩個最典型的例子，事實上也是本書在談「德之失」時有提到的兩個現象：第一個就是強勢西方文化凌壓東方文化，導致現代人都服膺西方理念，不僅瘋迷好萊塢文化，實際上我們現代的日常生活，絕大多數都受到西方影響，舉凡小家庭、民主、示威抗議，以及近些年呼喊的同婚議題等等，大家都以為這是「時勢」，卻不知曉我們被西方用強勢文化牽著我們鼻子走。第二個是媒體主導輿論、輿論主導生活。想想我們現在自以為豐富的知識，真的都是「正確」的嗎？到底哪些是真理？哪些其實是有人刻意主導媒體發散的訊息？身為平凡百姓的我們真的都知道嗎？媒體時代的悲哀，也正是有字時代以來的悲哀，那就是媒體帶動社會改變，並且是不好的改變，那是因為媒體喜歡腥羶色以及「惟恐天下不亂」的主題，長久以來媒體就是「抑善揚惡」的平臺，這對如今社會的動亂以及人心不安有很大的影響。這些媒體也變成摧毀東方文化的工具，就如同在本書重點闡述到的德育重要角色——宮廟，就是被汙名化很嚴重，也是導致原本扮演重要香火傳承角色的宮廟失質失能失靈的主因。無字之書，不是王賜章先生的發明，但將無字之書作為貫穿東方文化（中華文化）脈絡，卻是他的獨創。所謂的無字之書，在本書有專篇闡述，在這裡我們簡單說，就如字面意思般，無字之書就是「不需要透過文字」來傳遞知識觀念文化的方法，包括所謂言教身教，以及人們逐漸忘記，但曾經是最重要的無字之書：宮廟、神明、民間信仰，民俗活動等等。那些是從前時候「最主力」的德育教育媒介。理論上，有字跟無字可以並存，並且應該可以相輔相成的，可惜如同前述因為各種強勢外來文化以及負面媒體文化影響，如今原本的無字之書被汙名化，人們已經忘記了無字之書的價值，而只一味的遵從有字之書的內容，好書講的內容自然可以學習，但如果是錯誤內容也照章學習（例如媒體報導的社會負面新聞），那就不好了。王賜章先生投入數年心力，研究及整理出本書，目的之一是找回曾有的無字之書價值，也希望因此可以改善社會風氣。以無字證有字，就好比你現在讀這本書，這當然是有字之書，但書中提到的德育：忠孝仁愛禮智信等等，文字就只是文字，背熟文字不代表你真的就可以執行德育，所以要以「無字證有字」，也就是「如何在生活中具體落實」？這也是王賜章先生撰寫本書的用心所在。讓我們深入內裡看事情以架構來說，本書書有個明確的架構，並且從頭到尾都遵循著一套可以周而復始的理念，就像中國傳統道家的太極圖，本書提出根源、提出鏈結、提到斷鏈，也提到如何復興的建議。並且書中用的字句絕不艱深，舉的例子都是你我耳熟能詳的，例如觀世音媽祖土地公，例如搶孤炸寒單中元祭等等。


	目錄【推薦序】社會寶藏在德育，庶民教育在正見/吳清基【推薦序】跨越時空，人神相通的生活故事/蔡青蓉【推薦序】德不孤，必有鄰/楊國德【推薦序】找回人人需要的倫理道德/何福田【推薦序】因應超高齡社會到來，三代同堂是解方/周老爹【推薦序】為最美的風景打拚/劉進明【推薦序】開啟下一代的寶藏──親子讀經班/陳德榮【推薦序】正心、正念、正見，讓「寶藏」解鎖！/翁繩玉【推薦序】珍貴的寶藏，人人可從讀經做起/賈俊國【自序】我的「神遊」文化之旅【導讀】發聾振聵的良心之聲/蔡明憲【前言】讓我們一起來尋寶第一篇德之知──追尋真善美根源的藏寶圖第一章德育的核心 1-1東西方文化的區別 1-2何謂道德 1-3德育的四大核心 1-4東方文化的釋、儒、道第二章德育的內涵 2-1德育內涵怎樣誕生？ 2-2東方的德育內涵主體：釋、儒、道 2-3德育如何建立成為一個架構：東方德育的兩把金鑰 2-4德育代代相傳的關鍵：香火 2-5德育代代相傳的雙軸心：相輔相成的兩個香火體系 2-6代代相傳的重大意義第三章德育的傳承 3-1無字之書與人格養成 3-2無字之書傳承的教育媒介 3-3無字之書的傳承：民間信仰、民俗活動與文化傳承第四章德育在臺灣 4-1從中原文化到臺灣文化 4-2臺灣的德育特色一：一年四季生活在德育之美中 4-3臺灣的德育特色二：普及的宮廟體系 4-4臺灣的德育特色三：德育傳承符合教育的準則第二篇德之育──生活中教化我們的無字之書第五章抑惡揚善淨化心靈的廟宇 5-1無字之書教育的基本思維 5-2宮廟的六大元素 5-3宮廟文化的德育寓意第六章教化人格的神明聖詣 6-1重新認識神明：我們的人間導師 6-2神明形塑的德育體系 6-3認識人格養成的八大神明圖騰第七章情緒管理學：三元節活動 7-1三元節與德育實踐 7-2情緒管理來自於德育孕育第八章德育實踐的地方落實 8-1雙線併進的人格養成教育 8-2由五分王家的民俗活動看無字之書如何教養子民 8-3一本完整的公民課本第三篇德之失──探尋寶藏為何到現代逐漸逸失第九章失根的德育 9-1為什麼失根？ 9-2家庭與五大失根 9-3失根背後的脈絡中斷 9-4德育失根的種種影響第十章失靈的德育 10-1價值觀被破壞的可怕 10-2東方報應觀的分析 10-3內心的善惡，並非救贖 10-4撕開對宮廟錯誤認知的標籤第十一章失質的德育 11-1一連串失質的德育 11-2德育失質背後的種種亂象及分析第十二章失能的德育 12-1迷信與宗教兩個標籤造成耆老離開 12-2參與廟會活動是件神聖的任務 12-3主持廟會活動都是當地耆老 12-4耆老離開的負面影響第四篇德之行──重振德育第十三章找回宮廟德育傳承定位 13-1撕掉迷信與宗教活動的標籤 13-2找回宮廟德育傳承的五項作為第十四章世說新語 14-1宮廟成為新時代教育基地 14-2成年禮 14-3資源共享創造和諧第十五章德育的實踐在家庭與個人 15-1都更vs德育 15-2解方一：三代同堂 15-3解方二：家族化社區 15-4德育與香火 15-5德之行總結第十六章尋寶：寶在哪裡 16-1阿嬤的祈禱文 16-2取寶方法 16-3德育的推展【結語】你我都該倍感珍惜的寶藏