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小引 引論 一 何謂玄學 二 玄學“火不熱論” 三 郭象“獨化說”及其與向秀學說的關係 四 仁孝與忠孝之辨 五 才性論與性情論——玄學之分流 六 “研幾”與“知幾”——形上形下之貫通 七 玄學的經典系統與聖賢系統 八 李充與制度化的玄學 九 南朝的玄學科目及其與道教的分別 十 玄學的儒道論 十一 玄學歷史的分期問題 第一章 從《論衡》之初傳到玄學之興起 一 《論衡》流行遲緩的原委 二 《論衡》之初傳 三 王朗與《論衡》的關係 四 《論衡》與荊州學 五 《論衡》與玄學 六 從《論衡》看《周易》義理之學的源流 七 《太玄》學與玄學 第二章 東漢魏晉之政體學說及其對正統論的影響 一 “君臣一體”和“一卿為政” 二 “攝位”與“攝政” 三 關於塚宰攝政的成說 四 王弼《易》學中的人事與君臣 五 關於諸葛亮的尊崇及正統論之提出 第三章 士庶等級與正始改制 一 玄學興起的社會背景 二 正始玄學家的改制運動 第四章 玄學討論形式 一 “書不盡言”的命題及其流行的情況 二 以清談為主、著述為輔的玄學討論形式 三 “談”——種特殊的思想交流方式 四 “清”字之義以及“清談”一詞的使用 五 清議與清談的關係 第五章 玄學思想方法 一 “理”的上升和義理學的形成 二 名理之辨與言意之辨 三 “言不盡意”——玄學言意之辨的前提 四 “微言盡意”或“清言窮理” 五 “微言妙象盡意” 六 不假微言的“妙象盡意”說 七 東晉時期“微言”“妙象”兩說的爭論 八 “言意兼忘”與“言意之辨”的終結 九 玄言詩、山水詩及其與“言意之辨”的關係 十 王弼的“尋言尋象”“忘言忘象”和“存言存象”說 第六章 正始玄學家及其著作 一 夏侯玄及其《本玄論》等著作 二 何晏生平事蹟與著作 三 管輅《易》學的玄學內容 四 鐘會生平及其著作 五 王弼生平及其《易》學、《老》學 六 王弼著作 第七章 竹林七賢與兩晉玄學 一 竹林七賢的名稱問題 二 竹林名士寓居山陽的意義 三 竹林名士共有的性格特徵及其出身 四 曹魏政局以及竹林名士集團的同步演變 五 嵇康及其著作 六 阮籍著作 七 向秀著作 八 山濤和王戎 九 中朝名士 十 東晉玄學家 第八章 從東漢哲學到玄學的轉變 一 漢代宇宙論的繁瑣化 二 何晏的“複用無所有”說 三 王弼的“萬物始原”說和“伏羲重卦”說 四 王弼老學的萬物生化圖式 五 王弼《易》學中的璿璣和會要 六 道德的含義 七 兩漢的《道經》《德經》和道德二元論 八 河上公、王弼《老》學的盛衰 九 道德不分的王弼注本 十 王弼“不分道德”的哲學意義 十一 名教與自然之辨 第九章 王弼《周易大演論》輯本 一 《周易大演論》解題 二 直接論述“大衍之數”及其與“天地之數”的關係的佚文 三 論述太極與兩儀的佚文 四 論述聖人性情的佚文 五 一些出處不能論定的佚文 六 從《周易大演論》佚文看漢魏數論的演變 第十章 玄學的本體論 一 王弼及鐘會《老》學中的本末體用之學 二 王弼《易》學中的義象理事說 三 由卦主和尊位看絕對君權的否定 四 卦主之因循至理 五 王弼《易》學的改制理論 六 王弼《易》學與西方哲學的比較 七 王弼《易》學之“全釋人事”及其意義 八 西晉玄學中的“貴無”“崇有”之爭 九 “火不熱”“指不至”與“聲無哀樂” 第十一章 玄學的存在論 一 向秀、郭象《莊子注》的疑案及其初步的解決 二 郭象《莊子注》的改編 三 關於唐代郭本《莊子》摻入向秀注文的證明 四 向秀《莊子注》佚文的發掘及其與郭注的比較 五 向秀思想——從本體論到存在論的過渡 六 “跡”與“所以跡”及其兼忘——向秀、郭象哲學的分歧點之一 七 聖人之“冥”——向秀、郭象聖人本體論的意義 八 “獨化于玄冥之境”與《致命由己》 九 向秀、郭象存在論的政治思想及其社會意義 第十二章 玄學人性論與人才論 一 玄學人性論之形成 二 才性之辨 餘論 一 玄學家所受到的誣陷 二 玄學著作立學官的問題 三 論“浮華” 四 玄學與唐代重玄學 參考文獻
王葆玹（1946—2023） 北京人，曾任中國社會科學院研究員、博士生導師，國務院政府特殊津貼獲得者。長期從事經學、魏晉玄學及道家學說之研究，著有《今古文經學新論》《正始玄學》及《黃老與老莊》等，並在《哲學研究》等刊物上發表論文數十篇。曾大量提出學術新見，如認為“罷黜百家”事在漢成帝時期，指出鄭玄的貢獻之一是使禮學從禮儀之學轉變為制度之學，等等。
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