儒道天論發微（精裝） - 城邦阅读花园


	中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義，此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來，此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書，以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念，闡發幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。　　傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學念書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。　　傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。


	目錄余英時序新版序導論　周朝以前的宗教觀一、商朝宗教之特質二、「帝」概念之起源三、「帝」之角色與功能四、「天」概念之突起第一部：「詩經」「書經」中的天帝觀引言第一章：「天」與「帝」的共同意義一、啟示之天二、天人關係三、天人同心四、以周文王為例，論君王的條件五、「皇極」(或「大中」的象徵意符) 第二章：天命觀一、天是統治者二、如何明辨天命三、君王之塑成與天命四、維持天命的途徑五、天命有常抑無常？第三章：天概念之式微一、對於祭禮的各種態度二、君王之自稱「余一人」三、命運之天與自然之天結語第二部：原始儒家的天論引言第四章：「左傳」與「國語」一、天的各種性格二、神的角色三、禮的功能四、對天的新認識五、人性：一個初步反省第五章：孔子一、禮二、仁三、禮與仁四、天第六章：孟子一、仁二、人性三、天第七章：荀子一、天二、人性三、禮第八章：「易傳」一、易的意義二、天之道三、鬼神的角色四、聖人的身分第九章：「中庸」一、聖人與君子二、人性三、誠與天之道結語第三部：原始道家的天論引言第十章：老子一、天概念二、道概念第十一章：莊子一、天為自然之總稱二、天為能產的自然三、天為所產的自然四、天為自然的原理結語結論參考書目