坤道與空闕：“女性”的詩性正名


	這部著作以儒家視角深入、細緻地切入並探討女性性別問題。王堃的學術研究的顯著特徵是，從細緻的經典研讀中產生哲學洞察力，並將此洞察力貫穿在研究當中，而她的研究出發點很恰當地落實在《周易》的形而上學宇宙論上。……中國儒家傳統主張“和而不同”。王堃恰恰表明了這樣的觀點：小孩子喝牛奶強身健體，而爺爺喝紅酒促進睡眠，這就體現了“和而不同”。一個幸福的家庭中的各種不同，恰恰使家庭中的每個人成為各具差異，各成其性。（安樂哲，美國夏威夷大學教授、北京大學人文講席教授） “儒家女性倫理”是從“女性”之思出發、以儒家“正名”理論為基本方法的倫理話語建構。以“女性”之名為中心的關鍵話語，圍繞著《周易》中的“坤道”與朱熹關於“空闕”的表述展開，呈現為“生生不已”的“過程宇宙論”敘述。作為一套倫理話語，其真實性的保證落在“名”何以“正”的問題上。在儒家語境中，孔子與荀子的“正名”學說是關於倫理規範“禮”之“名”何以被約定的理論。倫理話語作為被約定的物件語言，其之所以被約定、給出、並調整的根據則處在元語言層級。在孔子儒學中，關於“名”之所以“正”的元語言是“依于仁、游於藝”的詩情敘述。朱熹則對此本源的詩性言說賦予一種氣化體驗的表像，將其闡發為智、仁之際的“空闕”之境，亦即老子的“玄牝”。 “空闕”之境湧動著由坤道工夫涵養的本源之思的詩性言說，形而上的“天理”、“德性”在此詩性言說中得以被約定，形而下的“禮”的命名以及踐行規範的倫理主體同時被確立。“空闕”中的詩性敘述使“理”與“禮”以及主體“人”皆得以確立於當下的體驗之中。“儒家女性倫理”亦成為“人”所共知的一種“女性”化的儒家倫理。



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	目錄 Preface 序（安樂哲）自序緒論引言：“女性”作為“實在”的缺失？一、坤道：“反經”何以“合道”？二、空闕：詩性的境生之域（一）“思”而得“中”：“空闕”中的詩性“扮裝” （二）境生：在“空闕”中“正名” 三、成象：“女性”的詩性正名第一章誠敬之思：坤道工夫的詩性奠基一、誠愨：始于哀、成於敬的詩性之思（一）禮之隆盛：始于哀、成於敬（二）誠愨與慎獨：體“仁”的詩性涵養二、誠敬：哀樂相生的幾微之際三、從愨到敬：興於詩之思，立於禮之度四、詩性的述行（一）在虛心聽命中證成道心的氣化（二）敬與誠：給出“理”的構成性規則五、誠敬之思：“天理”與“明德”的給出六、“理”的一種“女性化”詮釋第二章儒家倫理的詩性特徵一、“情-性”：形而上學的本源奠基二、詩情儒學的提出三、詩性倫理的建立（一）“詩性倫理” （二）詩性倫理的確立與構成（三）詩性的正名：倫理規範的規範性與歷史性四、《詩序》闡釋中的情感教化與家族式生活（一）漢唐詩學與家族式生活的建立（二）家族生活樣式的形而上學化（三）倫理樣式在詩性教化中給出第三章 “女性”的詩性建構一、感通：主體性的詩性本源（一）男女感通：身體共在的奠基（二）陰陽感通：感通本體論的建構（三）人我感通：世界的感通呈現二、坤道與坤德（一）朱熹工夫論的“坤道”特徵（二）“坤德”在坤道中的實現（三）“坤德”、坤道、與以權變經（四）儒家女性倫理的提出三、作為倫理主體的“女性” （一）引言（二）兩重“內外”之分（三）“女性”：跨越兩重“內外”的詩性扮裝第四章 “女性”主體之“坤德” 一、讀書法：“坤德”在坤道中的貞定（一）主體性在工夫過程中的確立（二）倫理主體與倫理規範的相待而生（三）主客合一與德性的貞定二、比興：“女性”的詩情奠基（一）物：一個致命的關鍵字（二）比：本真的共同生活情境（三）興：主體性的誕生三、“坤德”的建立：以《通解·昏義》為例（一）引言（二）乾坤之德與男女之別（三）從男女之別到夫婦之義（四）“貞順”的婦德：“坤德”的貞定四、“坤德”的踐行：以《通解·內則》為例（一）對“男女之別”的踐行（二）對“夫婦之義”的踐行五、經權之辨與愛敬之實（一）義貫經權：坤道的倫理指向（二）愛敬之實：禮儀名分在婦德涵養中的充實第五章坤道與空闕：“女性”化成“天下” 一、 “天下”的詩性敘述（一）空闕中的氣化感通（二）“陰陽”：“一”分為“二”的主客架構（三）“天下”：人我世界的充實二、“綱紀”與“女性化”的工夫（一）“綱紀”與詩性的變通（二）生活情感中的“空闕” 三、結語參考文獻