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第一章 故事概念的轉變與中國故事學的建立 導讀 一 正統文人筆下的“故事”與“小說” 二 明清白話小說中的“故事” 三 晚清報刊的漢譯“故事” 四 “童話研究”的提倡 五 中國“故事學”的建立 六 “故事研究”對“童話研究”的兼併 小結 學術史的因果與邏輯 第二章 “歷史演進”故事學範式回顧與檢討——以顧頡剛的孟薑女故事研究為中心 導讀 一 顧頡剛故事學範式的確立與傳播 二 顧頡剛故事學範式所遵循的遊戲規則 三 歷史演進法的局限 小結 顧頡剛故事學範式的科學貢獻 第三章 “層累造史”的加法與減法——以西王母的形象變遷為例 導讀 一 西王母的政治地位 一 西王母的儀仗規格 三 西王母的居所 四 西王母的儀容 五 西王母的座駕 六 西王母的歌聲 七 西王母的社會關係 小結 “層累造史”與“棄勝加冠”必然相伴而行 第四章 “四大傳說”的經典生成 導讀 一 “孟薑女故事學術討論”對四大傳說概念的推廣 二 線索一：羅永麟與蘇浙滬白蛇傳研究小組 三 線索二：賈芝與《民間文學》 四 相提並論的重要傳說與“四大”成立的印象基礎 五 線索三：中國社會科學院研究生招生試題 六 四大傳說概念的發明 七 解開羅永麟的文學史之“謎” 八 從“四大故事”到“四大傳說”的轉化 小結 煙花商模型：知識生成模式的一種 第五章 牛郎織女傳說研究批評 導讀 一 牛郎織女研究簡史 二 牛郎織女的淵源與流變研究 三 牛郎織女的主題分析 四 牛郎織女的類型與比較研究 五 地方學者的知識考古 小結 在既有條件基礎上做能做的學問 第六章 北京“八臂哪吒城”傳說演進考 導讀 一 哪吒城之說始於元代 二 毀棄城門，喚醒哪吒 三 劉伯溫修下北京城 四 金受申傳頌八臂哪吒城 小結 曲藝說唱向民間傳說的轉化 第七章 崇高與靈驗：神聖敘事的書寫傳統與口頭傳統 導讀 一 夫人信仰簡介 二 洗夫人信仰的書寫故事 三 洗夫人信仰的口頭故事 四 歷史的懸置與神性的展開 五 口頭故事的經驗化傾向 小結 書寫傳統與口頭傳統的價值差異 附錄一 書寫傳統中代表性的冼夫人故事 附錄二 口頭傳統中的冼夫人故事 第八章 叛逆與順從：家族史的口頭傳統與書寫傳統 導讀 一 皇帝剿田心的傳說 二 用“剝筍法”剝出“元傳說” 三 缺失的族源 四 聯宗合譜中的“祖脈接龍” 小結 歷史記憶的“自選敘事”與“規範敘事” 第九章 傳播實驗中的故事變異模式 導讀 一 實驗說明 二 實驗文本（源故事） 三 實驗規則 四 共同知識是故事傳承中最穩定的因素 五 共同知識有助於相關情節的結構穩定 六 靜態的公共人物有可能轉化為動態的功能性角色 七 人物設置逐漸趨於對立模式 八 不合理的細節會不斷趨於合理化 九 故事傳播中的蝴蝶效應 十 故事碎片重組中的性別差異 十一 口頭文學的語言風格不具有“集體性”或“傳承性” 小結 實驗方法是最基礎、最簡捷的實證研究法 第十章 記憶實驗中的故事變異模式 導讀 一 實驗程式與規則 二 實驗文本（源故事） 三 提取：來自源故事系統內部的補充功能項 四 引進：來自源故事系統外的母題補充 五 越是故事能手，故事的變異係數越大 余論 對第九章推論的佐證 第十一章 民間傳說的在地化特徵——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調查 導讀 一 贛南客家地區的“羅隱秀才傳說” 二 三舅媽口中的“羅源子” 三 燕珠坑的“羅元”功名石 四 小屋裡的出酒井 五 金錢坑的“羅英秀才” 六 羅山腳下鐘鼓石 七 羅英秀才教造紙 小結 傳說的穩定性與變異性問題 第十二章 傳說與歷史的關係——以長辛店地名傳說為例 導讀 一 長辛店地名來歷的傳說 二 長辛店與澤畔店的誤會 三 長辛店大街的開闢 四 “長新店”名稱始於康熙年間 五 以“辛”代“新”起於“百日維新”失敗 六 “歷史”是話語霸權，“傳說”是矮化標籤 七 話語威權促成了知識的淘汰和更替 小結 歷史因傳說而完整，因傳說而精彩
施愛東 男，1968年生，理學學士，文學碩士、博士，先後任職於中山大學中文系、北京師範大學文學院博士後工作站，現為中國社會科學院文學研究所研究員、中國民俗學會副會長。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史。代表性論著主要有《中國現代民俗學檢討》《倡立一門新學科：中國現代民俗學的鼓吹、經營與中落》《16—20世紀的龍政治與中國形象》等。
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