吳大澄 三關口峽道記

隸書是一種過渡性字體，它的成熟意味著又要向新的字體演變。漢末楷書的出現預示著隸書的沒落。楷書逐漸取代隸書成為應用廣泛的字體後，以“初唐四家”為代表，再經顏真卿、柳公權及元人趙孟頫等大家，致楷書發展。隸書在唐代曾有過短暫的中興與輝煌，出現了以唐明皇、徐浩、韓擇木馬代表的“唐隸”，風格肥厚甜媚，格調不高，為識者所譏，但畢竟維繫了隸書一脈。自宋至清初，隸書應用場景減少，能隸書者鮮，習隸者又多獵奇，即使如趟孟頫、文徵明等擅隸者，堪為後世取法者了了，此時的隸書已無複大漢威儀。

清代“碑學“興起，書風複歸於樸，在書史上大纛彪炳，而“碑學”之嚆矢，實始於篆隸之復興。就隸書而言，清初鄭籃浸淫漢碑三十餘載，取法《曹全》《史晨》，雖“妄自挑趯”，有失漢人之沉雄偉岸，但遒媚、飄逸、奇宕之處毫無做作，為後世取徑漢碑開闢了方便之門。時王時敏、朱彝尊、傅山等亦能隸，但或失於拘，或失于怪，鄭籃誠為開一代風氣者，對後世金農、高鳳翰、鄭板橋等影響甚大，故朴學大師閻若璩曾以“聖人”目之。乾嘉以來，隨著訪碑、著錄、研究的深入，湧現出一批長於隸書的大家，如丁敬、黃易、桂馥、鄧石如、伊秉綬等，“集隸書之大成”的伊秉綬貢獻尤巨，堪稱一代巨匠。晚清執隸書牛耳者為何紹基、趙之謙，二人諸體皆精，並能融會貫通，何氏引行草筆意人隸書，縱逸超邁，其“神龍變化”處令人不可端倪；趙氏則以北碑之法融於隸書，誇張起筆頓轉和收筆波挑，緒字飄逸飛揚，變態多方。清末昊昌碩的隸書以氣勢取勝，粗壯堅實，氣息渾厚，非篆非隸，亦篆亦隸，古意盎然。

讀者亦盡可根據自己的喜好，選擇各家隸書範本臨摹學習。