中國哲學通史：明代卷（學術版）






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	目錄導論一、哲學史與思想史二、體制、傳統與思潮的交互作用三、不同思潮的互動及其相互塑造四、明清思潮的轉向及其分期第一章明代的時代大勢與思潮特徵第一節明代社會的總體特徵一、元末的形勢與明代政權的建立二、明代統治者的基本國策三、明代士人的地位第二節明代的思潮特徵一、三教概況二、科舉制的完善三、朱學定於一尊四、明代士人的追求第二章理學的順承與演變——理氣哲學的發展(上) 第一節曹端的理學思想一、太極的屬性二、理氣關係三、《夜行燭》及其對佛老的批評第二節薛瑄的河東之學一、無極而太極二、理一分殊三、格物與居敬四、踐履之儒及其學派學風第三節吳與弼的力行與胡居仁的主敬一、吳與弼的“自治”與“力行” 二、胡居仁的“主敬” 三、胡居仁的理氣關係及其對佛老的批評第三章理學的順承與演變——理氣哲學的發展(下) 第一節羅欽順的理氣、心性與儒佛之辨一、理氣之辨二、心性與儒佛之辨三、羅欽順與王守仁之辯第二節王廷相的元氣論哲學一、“元氣之上無人無物” 二、人性觀及其對雙重人性論的批評三、對佛道與理學的批評第三節吳廷翰的氣論思想一、“氣為萬物之祖” 二、對理學的批評三、道德修養論第四節顧憲成朱王互救其失的哲學思想一、東林黨的學術活動(哲學思想) 二、先天良知與後天功夫並重三、“無善無惡”辨第五節高攀龍的格物知本之學一、格物與知本二、悟與修三、敬與順乎自然第四章理學的變革與革命——心性之學的形成與發展第一節陳獻章的“自得”與“自然”之學一、獨特的成學經歷二、自得之學三、學宗自然四、靜坐與詩教第二節湛若水的“隨處體認天理” 一、“心體物不遺” 二、“隨處體認天理” 三、與陽明的格物之辯第五章王守仁的心性之學一、為學路徑二、心即理的提出三、致良知的形成四、知行合一的工夫路徑五、四句教的圓融第六章陽明後學與心學的發展(上) 第一節錢德洪與浙中學派一、浙中三子的不同走向二、錢德洪的“四有教” 三、為善去惡的功夫第二節王畿的先天正心之學一、先天正心之學二、寂與感三、致知之辯四、良知的現在說與現成說之分歧第三節鄒守益與江右學派一、“至善無惡” 二、“戒懼”工夫三、對同門偏離陽明宗旨的批評第四節歐陽德的體用動靜之學一、良知與知識之辯二、體用一貫之學三、動靜合一第七章陽明後學與心學的發展(下) 第一節聶豹的“歸寂通感”之學一、歸寂以通感二、執體以達用三、致知議辯之分歧第二節羅洪先的主靜之學一、從“主靜”到“流行” 二、對現成良知說的批評第三節王時槐的“透性研幾”之學一、虛靜與生生二、透性三、研幾第四節李材的“止修”之學一、知與性二、止修宗旨三、修身與治平第八章泰州學派與陽明學的變化第一節王艮父子與泰州學派一、出身與經歷二、百姓日用即道三、現成良知說四、“知本”與“樂學” 第二節羅汝芳的“赤子良心”之學一、大道只在此身二、“天明”與“光景” 三、當下順適四、王門二溪第三節耿定向的“不容已”之學一、真機不容已二、平實之旨三、學有三關第四節李贄的“童心”與“異端”之學一、童心說二、自然之性與清淨本源三、身後影響第九章理學的外緣影響——從傳統的佛道二教到天主教的傳播第一節明代的佛教哲學一、佛教概況二、四大高僧的融通趨向第二節明代的道教哲學一、南宗與北宗二、正一道與《道門十規》三、全真道與《性命圭旨》四、三一教之特色第三節西學東漸與天主教的傳播一、西學東漸的歷史與進程二、中西學術的“格義”與會通三、利瑪竇的貢獻及其影響第十章劉宗周的誠意慎獨之學一、生平境遇及其從政生涯二、意與誠意三、心性與慎獨四、對心學的檢討與對氣學的點評主要參考文獻人名索引後記