中國史新論：宗教史分冊


	中國宗教史究竟應該研究些什麼？1920年代，梁啟超曾針對中國宗教史研究提出一些極富爭議性卻影響深遠的看法。近幾十年來，學者大多不以梁任公所楬櫫的「教會」作為判準，他們不僅探討有教團、教會組織的佛教、道教、基督宗教、伊斯蘭教，也研究那些沒有特定組織的巫覡、民間信仰、官方祀典等。連備受爭議的「儒教」，也有人深入探究。也就是說，舉凡鬼神、死後世界、禁忌、陰陽五行、巫祝活動、祠祀等，都可以納入宗教研究的對象。　　但是，想要以一本書或十幾篇論文來清楚呈現中國宗教的風貌，或完整的交代中國宗教發展的歷史軌跡，是一件不可能的任務，也不是本書的目的。不過，透過這裡所收的12篇論文，我們試圖對中國宗教作出比較明確的界定。　　本書對於中國宗教的範圍、內容和特質有了比較扼要的描述，對於中國的政教關係有了比較細密而多元的論述，對於宗教在中國基層社會及日常生活中所扮演的角色有了比較豐富的詮釋，對於外來宗教與中國本土文化之間的互動也有了比較均衡的看法。這12篇論文，至少可以提醒中國史的研究者，無論是要探討中國的政治、經濟，還是社會、文化，都不應忽略其宗教向度。作者簡介林富士　　1960年出生於台灣雲林。臺灣大學歷史學系、歷史學研究所碩士班畢業，美國普林斯頓大學（Princeton University）博士。現任中央研究院歷史語言研究所研究員、國立中興大學歷史學系教授。主要研究領域為宗教史、疾病史與文化史，著有《紅色印象》（臺北：聯合文學出版社，1990）、《孤魂與鬼雄的世界》（臺北：臺北縣立文化中心，1995）、《漢代的巫者》（1988；臺北：稻鄉出版社，1999）、《小歷史──歷史的邊陲》（臺北：三民書局，2000）、《疾病終結者：中國早期的道教醫學》（臺北：三民書局，2001）、《中國中古時期的宗教與醫療》（臺北：聯經出版公司，2008）等書。


	目錄《中國史新論》總序　王汎森導言──中國史研究的宗教向度　林富士蒲慕州中國古代的信仰與日常生活一、古代宗教與歷史研究二、史前時代之宗教三、商周時代之宗教四、春秋戰國的鬼神信仰五、秦漢時代對死後世界的想像六、漢代的信仰與社會生活七、結語林富士中國古代巫覡的社會形象與社會地位一、引言二、神話與傳說中的古代巫覡三、先秦時期的巫官、官巫及其職事四、先秦時期的民巫與營業之巫五、先秦諸子對巫覡的態度六、禁巫與抑巫七、秦漢時期的巫覡八、結語康樂天子與轉輪王──中國中古「王權觀」演變的一些個案一、前言──皇帝制度與國家祭典的建立二、從西郊到南郊──北魏孝文帝的改革三、轉輪王即佛四、結論劉淑芬中國畫中圖像與文字互動的表現模式一、前言二、禁碑令與南朝的造像三、南北朝的佛教信仰組織四、南北朝對疑偽經典的態度五、結語陳熙遠孔教會──近代中國儒家傳統的宗教化與社團化一、以孔為教── 晚清政權的最後支柱二、教育與宗教的衝突──民國廢經罷祀的爭議三、人道與神道之間── 孔教會宗教論述的建構四、立「孔」為「會」──民初儒教社團化的嘗試五、孔教會的解體六、結語──「孔教」、「宗教」與「教會」的離合卓鴻澤正德的番、回傾向──大明皇帝對異族宗教的追求一、前言二、正德皇帝的番教傾向三、正德皇帝的回教傾向四、結語莊宏誼道教養生文化一、前言二、道教養生的基本觀念三、道教養生的實踐方法四、道教養生的禁忌──以飲食和房中為例五、結語黎志添道教地方科儀研究──香港道堂科儀及其歷史傳承一、前言二、概述道教科儀傳統的歷史發展三、宋代羅天大醮與黃籙齋四、香港道堂法事科儀的現況和科目類別五、香港道堂法事科儀的地方特色──朝懺二科並重六、玄門朝科七、禮懺誦經八、香港道堂科儀與古代靈寶齋儀的關係九、香港道堂科儀經本之來歷考十、香港道堂科儀傳統之師承考十一、結語張先清清代乾嘉道時期天主教徒的社會網絡一、前言二、家族三、鄰里四、職場五、結論康豹中國帝制晚期以降寺廟儀式在地方社會的功能一、前言二、寺廟儀式──三角結構的功能三、廟會活動中的三角結構四、從寺廟透視新莊的歷史五、結論柯嘉豪關於佛教漢化的省思一、前言二、印度佛教的特質三、漢文化的特質四、寫中國佛教的通史時，應不應該視中印之交流為核心問題？五、結論李尚仁驅魔傳教──倪維思論中國人被鬼附身的現象一、前言二、倪維思的生平三、倪維思論中國的宗教四、被鬼附身的中國人五、惡魔附身還是精神疾病？──著魔現象辯論的歐美脈絡六、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識七、性別與著魔現象八、民間信仰與著魔現象九、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識英文目次