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《古猶太教》是《宗教社會學論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學的角度，以文獻考證來看待古猶太民族與現代基督教的關係，而韋伯則用社會學的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個文化發展交匯點上審視這一宗教歷史的內在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對立宗教文明盤根錯節的難解因由，從而寫出他對猶太教歷史發展過程的一家之言。
總序一 余英時 .......... i 總序二 蘇國勳 .......... iii 緒 論 韋 伯 .......... 1 第一篇 以色列誓約共同體與耶和華 第一章 前言：猶太宗教史的社會學問題 .......... 13 第二章 一般歷史條件與氣候條件 .......... 17 第三章 貝都因人 .......... 26 第四章 城市與吉伯林姆 .......... 31 第五章 以色列農民 .......... 46 第六章 格耳林姆與族長倫理 .......... 55 第七章 以色列法律集裡的社會法 .......... 95 第八章 契 約 .......... 115 第九章 耶和華同盟及其機關 .......... 121 第十章 聖戰、割禮、拿細耳人與拿比 .......... 137 第十一章 同盟戰神的接納及其特徵 .......... 169 第十二章 非耶和華的崇拜 .......... 197 第十三章 安息日 .......... 208 第十四章 巴力與耶和華，偶像與約櫃 .......... 217 第十五章 犧牲與贖罪 .......... 226 第十六章 利未人與律法書 .......... 235 第十七章 祭司階層的發展與耶路撒冷的崇拜獨佔 .......... 243 第十八章 耶和華信仰對狂迷之道的鬥爭 .......... 258 第十九章 以色列的知識階層與鄰邦文化 .......... 268 第二十章 巫術與倫理 .......... 297 第二十一章 神話與末世論 .......... 305 第二十二章 俘囚期前的倫理及其與鄰邦文化倫理的關係 .......... 319 第二篇 猶太賤民民族的形成 第一章 俘囚期前的預言 .......... 355 第二章 俘囚期前的預言的政治取向 .......... 357 第三章 記述先知的心理學與社會學特質 .......... 371 第四章 先知的倫理與神義論 .......... 393 第五章 末世論與先知 .......... 422 第六章 儀禮隔離的發展與對內對外道德的二元論 .......... 439 第七章 俘囚期、以西結與第二以賽亞 .......... 462 第八章 祭司與俘囚期之後的宗派復興 .......... 492 第三篇 法利賽人 第一章 作為教派宗教性的法利賽主義 .......... 499 第二章 拉 比 .......... 508 第三章 法利賽派猶太教的教說與倫理 .......... 520 第四章 艾賽尼派及其與耶穌教說的關係 .......... 528 第五章 猶太人的儀式性隔離的強化 .......... 540 第六章 離散猶太人裡的改宗運動 .......... 544 第七章 基督教使徒的宣教 .......... 548 附錄一 古猶太史年表 .......... 553 附錄二 大衛與所羅門時代的巴勒斯坦地圖（前10世紀） .......... 557 譯名對照表 .......... 559 索 引 .......... 575
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14） 生於德國圖林根的小城埃爾福特。1882年開始在海德堡大學學習法律。1892年起，先後任教于柏林大學、弗萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、慕尼克大學。1920年6月14日，因肺炎病逝。馬克斯·韋伯、卡爾·馬克思和愛米爾·塗爾幹三人，並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界產生深遠影響的思想大師之中，馬克斯·韋伯的地位至今仍然無可質疑，其思想體系始終沒有受到根本性的挑戰。他一生著述甚多，以《宗教社會學論文集》及《經濟與社會》等至為重要，以《學術與政治》《新教倫理與資本主義精神》等尤為中國讀者所知曉。
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