中國文化符號：陶瓷 - 城邦阅读花园


	《中國文化符號：陶瓷》不是一本陶瓷學的專著。也就是說，《中國文化符號：陶瓷》並不涉及過於專業的陶瓷知識，它講的是陶瓷文化。但它又不完全是陶瓷文化，而是從人類學的角度，分析有關陶瓷在華夏民族中有關文化的沉澱。因此，它是一部中國文化符號裡的陶瓷的著作。任何藝術，都是人類獨特的文化表徵。美國當代文化人類學家、修辭家、符號人類學和釋義人類學宣導者，普林斯頓大學高等研究院教授柯利弗德·格爾茨說：“我主張的文化概念實際上是一種符號學（senuotics）的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物，我本人也持相同的觀點。於是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網，因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。”在他看來，人是不可能離開這一符號化文化的。“人是如此需要這一類符號源（symbolic sources）啟示他去發現自己在世界上的位置，因為本來就滲透在他體內的非符號類的資源只能散射一種微弱的光。”所以他認為，人的進化和進步，都離不開文化的相伴。“文化，這類模式的集大成者，不只是一個人存在的裝飾品，而是——就其特性的主要基礎而言——人存在的基本條件。”從這一理念出發，我們感覺到，人類在不斷地朝著文明邁進的過程中，給自己留下了文化的印跡。而這樣的印跡，恰恰就濃縮成了一連串的符號。陶瓷就在其中。離開文化，人類將無所適從。而只有在這一個個的符號標識裡，人才有了座標。文化作為符號的學說盛行已久，而明確把藝術歸結為符號的，是著名美學家蘇珊·朗格。她說：“藝術是人類情感符號的創造。”而在她之前，無數的文化大師們都把人類的藝術創造指向這一極，並積累了相當多的論述。人類符號學家凱西爾指出，關於人的定義，不能是一種實質性的定義，只能是功能性的定義，人與動物都有感受系統和反應系統，但人還有第三種系統，即符號系統。人的思維和行為都是符號化的，人通過符號創造了語言、神話、藝術、宗教等文化，並構成人類經驗的交織之網。因此，符號活動才是人與動物相區別的本質特徵。用心理學家榮格的話說，任何藝術原型都是人本身的“自畫像”。從他的這一理念來看，人類只是在藝術創造中發現自己並描畫自己。只有在一件創造的作品中，人類才能以此為物件找到自己。用馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的觀點看，美是人的本質力量的物件化。也就是，人只有在創造中才能將自己的創造物作為物件，才能看到人的本質力量。而只有在這樣的凝視中，人才會感覺到美。人類使用陶瓷的歷史，已經相當漫長。從地下出土的文物來看，人類從事燒陶的時間要上溯到8000年前。而中國的制陶業，也應該有6000年左右的歷史。因此有人推斷，中國的制陶業是從西亞傳進來的。這個結論當然還有待於進一步的發掘與考證。但無論怎麼說，制陶業是在中國發展壯大起來的，而且中國將瓷器的製造，推到了極點。尤其是在十四到十六世紀，中國因陶瓷出口一度讓自己成為世界的中心。陶瓷的英語字母，與“中國”一詞的英文拼寫是一樣的。因此，它是中國文化符號的一個典型。我們檢索中國文化符號，發現有很多種類，如漢字、絲綢、茶葉、國畫、書法、臉譜、長城等。這些中華民族的偉大創造，給世界文明的發展起到了推動作用，也讓華夏民族足以笑傲世界民族之林。筆者選擇這樣一個符號作為分析研究物件，正是基於這樣的認識。它正是中華民族的“自畫像”，從這裡我們可以看到中國人民的勤勞善良，看到他們的智慧聰明。從一件瓷器上，我們能夠看到自己。它有太多的民族文化心理的積澱，有太多的獨特審美取向的積累。從近萬年前人類偶然發現陶器以來，中國人以自己的聰明才智，將瓷器這一實用器具做到了高峰。那粉彩、那青花；那花鳥、那人物，都讓世界驚歎不已，都凝聚著中國工匠的探索精神。這是泥與火的藝術，五行屬土，火以助之，空能盛物，器之成器。它的每一件器形、每一筆刻畫都石破天驚，每一種釉彩都獨具匠心。陶瓷藝術成了中國文化的代表，成為一種民族符號。五千年的中華文明，如果用一件器物來象徵的話，無疑就是陶瓷。這泥土與烈火的精靈，胎質與釉色的迷夢，成就了祖先傑出的創造，包孕著無與倫比的人文內涵和藝術價值。每當我們佇立在一件瓷器前，每當我們無論是觀賞它的造型還是審視它的美學意蘊時，心中都會升騰起一種從未有過的自豪感。那先秦的縱橫捭闔、那兩漢的開疆拓土、那盛唐的兼收並蓄，那宋朝的儒雅端莊、那明代的含蓄淡定、那清時的熱烈奔放，都從這一件精美的器物中反映了出來，寄寓著獨特的東方的美。它遵從自然卻又超出自然，質樸敦厚卻又精緻華麗，靈巧雋秀卻又底蘊深沉，持節內斂卻又超逸豪邁。那秦兵馬俑的剛毅肅然、披堅執銳，顯示著氣吞山河、風捲殘雲的英雄氣概；那唐三彩的瑰麗多姿，傳達出壯闊奇縱、國威遠播的恢宏格局；那宋瓷的寧靜典雅、含蓄自然。映現出道法自然、清新質樸的哲學思想；那明清青花的藍白相映、水墨浸染，折射著晶瑩明快、怡然雋永的人生取向。



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