達摩祖師：漢傳禪宗初祖


	印心為法器，承繼佛陀禪宗法脈；辯破偏執六宗，聲名馳五印。遠渡重洋，歷三載而至漢土；尋個「不受惑」之人，以傳禪法。付衣傳法，一花開五葉，綻放漢傳禪宗千年之燦爛！　　本書揉合達摩祖師的生平事蹟與禪法思想，傳記可讀性高，亦富含思想義理，讓讀者得以親近達摩的平實面目，也能了解中國禪宗史的初期發展與思想。　　達摩為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第一代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱「梁代三大士」。　　由印度經海路來到中國廣州。因與南朝梁武帝話不投機，「一葦渡江」，轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。民間認為，除了傳來禪宗，達摩祖師還是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技的創造者，產生許多傳說。達摩祖師為華人所熟知，是中國佛教史的傳奇，有著難解的神祕色彩，對於祖師的刻畫不僅不一致，在相關的記載中，甚至有著奇蹟似的神力，例如極長的壽命、瞬間移動、一葦渡江、乃至於死後仍住世等。這些歷來的描述，旨在刻畫達摩的神聖形象；隨著撰述作者的想像與預期的效果，於是產生了形象豐富且神祕的禪宗祖師。　　雖然如此，若要為中國禪宗思想溯源的話，了解達摩的思想，仍是一個重要起點。　　有別於坊間對於達摩祖師的書寫，或側重其神通和傳說，或偏重禪學研究或禪宗史、佛教史的論書；本書則試圖將祖師生平事蹟與禪法思想進行揉合，在增加傳記可讀性的同時，亦不偏廢思想義理的解讀；同時將達摩進入中土後，南北朝佛教發展的歷史進行介紹，希望對於讀者的閱讀能有所助益。　　對於後人而言，有關禪宗祖師的歷史記憶源頭並不是最重要的東西，蘊藏其中不斷獲得詮釋和再詮釋的、散發永恆光輝的佛學智慧和精進求道的大無畏精神，才具有超越時空的普世價值。──白照傑（上海社會科學院哲學研究所研究員）　　少年精進學佛，不戀尊貴王位，　　印心為法器，承繼佛陀禪宗法脈；　　辯破偏執六宗，聲名馳五印。　　遠渡重洋，歷三載而至漢土；　　尋個「不受惑」之人，以傳禪法。　　廓然無聖，點化梁皇之我慢；　　一葦渡江，棲止嵩山少林寺。　　九年面壁，慧可斷臂求安心；　　付衣傳法，一花開五葉，　　綻放漢傳禪宗千年之燦爛！


	目錄「高僧傳」系列編輯序令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜推薦序品味祖師故事的不朽智慧白照傑編撰者序祖師何來？【示現】第一章香至國的三王子神慧疎朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂；通微徹數，定學高之。南天竺的香至國志存佛業的王子與跋陀師父學解脫道第二章從「菩提多羅」到「菩提達摩」既而尊者（般若多羅尊者）謂曰：「汝於諸法已得通量。夫『達磨』者，通大之義也；宜名『達磨』。」因改號「菩提達磨」。寶珠之辯諸物三問捨位出家，改號「菩提達摩」付法傳偈第三章降伏六宗，聲馳五印（六宗）各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。師喟然歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」般若多羅尊者預言般若多羅傳說達摩降伏六宗異見王毀佛波羅提智度異見王震旦緣熟，行化時至第四章達摩與梁武帝帝（梁武帝）問曰：「朕即位以來造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」師（達摩）曰：「並無功德。」……帝又問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」達摩入華年代的討論菩薩皇帝──梁武帝蕭衍有為之善，非真功德聖諦第一義：廓然無聖一葦渡江，入於魏邦第五章壁觀婆羅門寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。北魏平城時期的佛教巍峨壯闊永寧寺游化嵩洛，少林壁觀神光求道三詔三賜而不動第六章傳衣付法，端坐而逝內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。……汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。皮、肉、骨、髓內傳法印，外付袈裟關於「袈裟傳法」的考察付《楞伽經》遊千聖寺為太守說法端居而逝，葬熊耳山第七章祖師傳說魏宋雲奉使西域迴，遇師于蔥嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」師曰：「西天去。」又謂雲曰：「汝主已厭世。」雲聞之茫然。祖師被毒流支三藏、光統律師是加害者？隻履西歸梁武帝為祖師立碑追賜「圓覺」，塔曰「空觀」【影響】壹．與菩提達摩相關的著述外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤；行解相應，名之曰「祖」。《少室六門集》與《少室四論》《二入四行》的版本與流傳其他「冠名達摩」的著作貳．達摩的主要思想夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。曇林作序化繁為簡：「理入」與「行入」參．達摩的弟子及其法脈傳承年登四十，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘；理事兼融，苦樂無滯；而解非方便，慧出神心。二祖慧可達摩之後的傳法世系慧可後之衣缽傳承附錄達摩祖師年譜參考資料