當代新道家 - 城邦阅读花园


	對比於日本京都學派和臺灣當代新儒家，一樣身處當代的道家思想如何介入當前詮釋語境？如何發動回應現代性能耐？如何展開古典新義的詮釋動能？在性命之學與人文化成這兩輪大業上，如何和儒、佛產生足堪對話的差異性張力？「當代新道家」必須先由基礎性打起，進入系統性建立，再全面性展開當代語境的新詮和當代課題的回應。有體有用、十方打開的有機發展，才有可能和當代新佛教、當代新儒家這些已然體系化的詮釋系統，再度產生互補互照的轉化效果。　　本書嘗試從存有論、美學、神話學、冥契主義，這四重道路來解讀老莊之道，加上隱喻、敍事兩個語言向度，構成老莊之道的多音複調與視域融合。希望呈現哲學與文學交織互滲的書寫風格，並與西方後結構主義的法式思潮多有交涉，可視為「跨文化批判」下的當代漢語哲學之當代重構。


	目錄自序走向「當代新道家」 (2) 第一章後牟宗三時代對《老子》形上學詮釋的評論與重塑—朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的四重道路 001 一、從一樁有關老、莊形上道論之爭議的文獻公案談起 001 二、牟宗三對《老子》形上學性格的觀看視域之革命轉向007 三、袁保新對牟宗三的繼承與突破：境界形上學所隱含的存有論之微光 011 四、再議一樁學術新公案：袁保新與劉笑敢的對話與交錯016 五、被忽略的學術可能性：從袁保新的回應來重省陳榮灼與楊儒賓的研究方向 034 六、從傅偉勳到陳榮灼的道家存有論之重建—海德格真正的介入 039 七、陳榮灼對道家存有論的海德格式重建及對牟宗三系統的轉進 043 八、陳榮灼的詮釋與袁保新的提問之整合嘗試—存有論和宇宙論的統合可能 058 九、楊儒賓的神話宗教詮釋之可能性：宗教神話和形上體驗的連續與斷裂 065十、結論：朝向存有論、冥契主義、神話學、美學的四重詮釋交響曲之可能 086 第二章牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向—通向「存有論」與「美學」的整合道路 091 一、導論：牟宗三造成道家詮釋的典範轉移 091 二、「實踐形上學」的繼承與「境界形上學」的釐清 100 三、道家的「不生之生」和儒家的「實有創生」之再檢討109 四、儒家到底是境界形上學？還是實有形上學？ 117 五、「主觀」境界形上學的批判修正 127 六、通向海德格式的道家存有論與美學的統合之路 137 第三章道家的逍遙美學與倫理關懷—與羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」之對話 147 一、前言：悠然南山、桃花流水的緩緩日子，去不復返？147 二、羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」之深意 150 三、道家的逍遙美學—與物相遊的美好時光 167 四、結論：巴特對東方生活美學的嚮往與遙契 186 第四章道家的自然體驗與冥契主義—神祕‧悖論‧自然‧倫理 191 一、道家境界的詮釋差異：美學的藝術經驗？還是宗教的冥契體驗？ 191 二、冥契體驗的共同特徵與內外兩型爭辯：以詹姆斯和史泰司的研究判準為檢討對象 200 三、道家冥契體驗的核心特徵之分析：一體、超越、悖論、不可言說 211 四、道家屬於統合內外的圓教型自然主義冥契類型 234 五、結論：道家的冥契體驗可開出倫理關懷 241 第五章老莊的肉身之道與隱喻之道—神話‧變形‧冥契‧隱喻 247 一、道家是語言否定論者？—從語言的否定論到道言的遊戲論 247 二、「一多相即」的冥契狀態：物化流變的世界觀 250 三、差異重複的物化流行便是「基本隱喻」的神話世界 253 四、從不可說到終日言而盡道：語言遊戲的悖論與隱喻 261 五、從渾沌神話的身體隱喻到道成肉身的語言豐年祭 269 六、結論：萬物（來源域）的交融互滲映射出道（目標域）的無盡藏意義 280 第六章從《老子》的道體隱喻到《莊子》的體道事—由本雅明的說書人詮釋莊周的寓言藝術 287 一、前言：道家對語言的多重互用—沉默、隱喻、事、詭辭 287 二、《老子》對道體的多重隱喻 290 三、「敘事」的經驗意義—本雅明對說書人和講故事的詮釋 304 四、《莊子》「寓言」與本雅明「說書」的呼應對話 314 五、莊周說書之例：將道體的隱喻轉化為體道的寓言敘事321 六、結論：《莊子》是綿綿無盡、環環相扣的故事新編與集成 333 第七章道家式自然樂園的一種落實—陶淵明〈桃花源記〉的神話、心理學詮釋 337 一、前言：陶淵明詩文中的老靈魂性格與神話傾向 337 二、〈桃花源記并詩〉的神話原型意象和述結構之深描 351 三、陶氏樂園與老莊「自然物自身樂園」的遙契 369 四、陶氏樂園對政治與歷史的解構—桃花源非政治烏托邦、非宗教仙境 379 五、結論：陶氏的樂園精神符合其新玄學走向 392 引用書目 398 謝辭 413