當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學


	公民儒學，一場儒家思想的當代轉型 ★當代知名哲學思想家林安梧最新作品在民主社會，儒學也要與時俱進！以往，儒學的目標是希望人們成為「君子」，但在現代，我們應該先成為「公民」，再成為君子。林安梧教授於本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同於儒家的理想人格「君子」。公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「責任倫理」作為現代儒家思想的內核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過去的心性哲學轉向實踐哲學。本書分兩大部分，收錄作者在國、內外關於公民儒學的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關注儒學或政治文化體制的人閱讀，也能作為學術研究的參考。聯合推薦吳冠宏│國立東華大學中文系教授李瑞騰│國立中央大學中文系教授兼人文研究中心主任曾昭旭│淡江大學榮譽教授、《鵝湖》創刊主編陳復│國立東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系學士班主任黃光國│國家講座教授賴賢宗│國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任顏崑陽│輔仁大學中文系講座教授龔鵬程│山東大學講席教授林教授長於吸納中外古今的哲思予以批判地承繼，並綜理出醒目精準的名目與結構，故其講學每使人得所提撕與召喚。全書洋溢融舊納新的創闢性智慧，不時釋放出一種釐清、會通、上遂的穿透力，這是目前受限於理論框架或拘泥於文獻解讀之學者難以抗衡的，因為其恢宏之氣度與淑世的關懷不惟是詮釋過去，更在引領未來、改變世界。 ──吳冠宏│國立東華大學中國語文學系教授傳統本具流動性，融通創生，始能生生不息。公民儒學的建構，是儒學在當代的創造性轉化。林安梧教授潛心學殖，有經世之心，既能護守知識主體，復能對話前賢，回應時代的呼喚，他是我心目中的儒之「時者」；我一生學習「調適」，林安梧教授的後新儒學，在我懸車之年，為我指出一條寬闊的踐履之路。 ──李瑞騰│國立中央大學中文系教授兼人文研究中心主任安梧教授為學宗船山的兩端一致論，本書也是這種為學路數的精采展示。如中西的對話、內聖與外王的對話、君子與公民的對話、聖王與王聖的對話，乃至人倫與人權、自覺與自由、民本與民主的對話等等。當然一致之道不可說，兩端對話也就須不斷持續。本書也只是持續對話的一環，作者之後當有更精采的對話讓讀者拭目以待。 ──曾昭旭│淡江大學榮譽教授、《鵝湖》創刊主編儒家思想本來深具革命性，而且各時期都常有先行者，不惜高舉著儒家大纛來持續革儒家思想本身的命，使得儒學義理獲得更新。更新的原則就在於有沒有因應當日時空背景的需要，對社會正面臨的危機做出具有人文精神的回應。敝人覺得林安梧教授就具有這種人格特質。林教授是新儒學大師級的學者，融貫儒釋道三種教化來開展對儒家思想的嶄新詮釋，重視其間脈絡的繼承與對話，從而提出公民儒學的新路徑，其意義與影響估計將會極其深遠。本書對海峽兩岸當前儒學發展有深刻的觀察，有關於儒家思想如何因應兩岸政局來持續深化公民教育，敝人熱情推薦讀者仔細一讀林安梧教授的觀點。 ──陳復│國立東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系學士班主任林安梧教授為當代儒家哲學大家，由社會結構功能的內化的角度，重新省思儒家的內聖外王，他在契約、責任與正義等現代法政思想之中，重新建構儒學社會正義論，卓然有成。《尚書．洪範》的九疇為儒學社會正義論的上古淵源，是孔子從小康進步為大同的儒學革命論、是「一日克己復禮，天下歸仁」的對世界永久和平的呼喚，而到了當代公民儒學，已然開啟世界之新運。 ──賴賢宗│國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任「公民儒學」四字如暮鼓晨鐘，醒心回神。儒學終於在當代民主社會活過來，不再只是學術象牙塔中，少數專業學者喃喃自語的理論。儒學原本不離日用，因實踐而成真理。當代儒學卻將「道德」講成少數專業學者才聽得懂的理論，不但學者自己不能身體力行，同時也遠離國民日常生活實踐，這是儒學衰微的主要原因。林安梧教授將儒學落實於當代「公民社會」，重建實踐精神與原則，期許眾人先成為公民而後成為君子；這是儒學與時俱進的創造性詮釋。 ──顏崑陽│輔仁大學中文系講座教授


	作者簡介林安梧台灣台中人，國立台灣大學哲學博士。著名哲學家、當代港台新儒家代表人物之一。先後擔任：國立清華大學教授暨通識教育中心主任、美國傅爾布萊特（Furbrighter）訪美學人、國立台灣師範大學國文學系教授暨哲學組召集人、慈濟大學宗教與人文研究所所長暨人文社會學院院長、山東大學儒學高等研究院客座教授暨傑出訪問學人、上海同濟大學中國思想與文化研究院院長、元亨書院院長，山東大學易學與中國古代哲學研究中心特聘教授。師從牟宗三先生，在牟先生「兩層存有論」的基礎上提出「存有三態論」，認為「儒道同源而互補」，面對二十一世紀文明的新挑戰，主張融通儒、道、佛三教以展開對話與交談。方法論上，以王船山、熊十力思想為基礎，提出「言、構、象、意、道」五層的中國詮釋方法論。此外也關注儒學的現代適應性問題，自上世紀九〇年代起，擔任《鵝湖》社長暨主編，反思當代新儒學社群諸多問題，陸續提出「儒學革命論」、「後新儒學」、「公民儒學」等構想，引發學界關注，海內外已有多本著作與論文對此展開研究。學術著作三十餘部，包括《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》、《中國近現代思想觀念史論》、《中國宗教與意義治療》、《契約、自由與歷史性思惟》、《道的錯置：中國政治哲學的根本困結》、《臺灣．解咒：克服「主奴意識」建立「公民社會」》、《血緣性縱貫軸：解開帝制重建儒學》、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》、《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》、《論語聖經譯解》、《林安梧新儒學論文精選集》等，以及學術論文三百餘篇。