義淨大師：比肩玄奘 - 城邦阅读花园


	高僧求法離長安，去人成百歸無十；　　後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。　　義淨大師承繼著法顯、玄奘等前賢，　　為佛教、為眾生捨身忘軀的求法精神，　　成為首位從「海上絲綢之路」赴印度的僧人。　　至印度深造十年，又至蘇門答臘遊學七載，　　共遊歷三十餘國，帶回大批梵語經論及文物。　　潛心譯經事業，為中國四大譯經師之一。　　除此之外，亦促成中印醫學交流，造福生靈；　　所撰遊記更對唐代南洋的文史考察有莫大貢獻。　　皇帝稱譽大師乃「梵宇之棟梁」、「法門之龍象」，　　更被後人視為與鳩摩羅什、玄奘比肩的一代高僧。　　贊寧《宋高僧傳》：　　東僧往西學盡梵書，解盡佛意，始可稱善。……奘師、淨師為得其實；此二師者，兩全通達。　　義淨法師與法顯、玄奘並稱為「三大求法高僧」，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱為「四大譯經家」，與鑑真大和上並稱為「兩大醫僧」。　　　義淨三藏的譯著（以律藏居多）流傳影響深遠。因其由海路赴印求學、取經，所撰寫的《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》兩書，記載他親身觀察的印度僧制和生活戒儀。　　其中，《南海寄歸內法傳》對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄，內容包括佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涵蓋各地社會歷史、文化教育、醫藥衛生、地理交通等。讓後世更了解七世紀的印度佛教僧伽內部的宗教生活狀況，以及傳述唐代西行求法僧侶可敬行誼，為後世留下珍貴佛教史料。　　十九世紀末，法國漢學家沙畹（Ed Chavannes）和日本學者高楠順次郎便分別把《南海內法寄歸傳》一書譯成法文和日文；一八九四年，沙畹又把《大唐西域求法高僧傳》譯為法文。一九六五年，日本神學府龜谷大學出版了《義淨法師》，是最早有關義淨大師的傳記，可見義淨大師對世界佛教的重要影響。　　此一新傳《義淨大師──比肩玄奘》，撰述者振溥法師文筆質樸，他將精細的考證成果，寫成平實易懂的敘事，能讓更多讀者對於中國佛教高僧西行求法的歷史有所認識，亦能得見義淨大師為法忘軀的偉岸身影。　　好評推薦　　從知識層面而言，本書採用的資料廣博，能夠讓讀者對中國佛教西行求法史有較全面的認識；在佛教信仰方面，義淨大師為法忘軀的精神足以為後人在佛法修習上的楷模。世學與佛法兩者皆得增益，是本書值得收藏與閱讀之處，本人也樂為推薦此書。──朱鴻（國立臺灣師範大學歷史學系退休教授）


	目錄「高僧傳」系列編輯序令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜推薦序世學與佛法皆得增益的高僧傳記朱鴻編撰者序不顧身命的求法之志！【示現】緣起魏晉南北朝西行求法活動晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安；去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。魏晉：求法探索期東晉南北朝：求法風氣形成期第一章誕生．出家沙門釋義淨，齊州人，俗姓張，字文明，髫齔之年辭榮落彩。耕讀傳家的張家好樂蘭若的僧朗博學多聞的善遇專持《法華》的慧智善遇、慧智離山，入世建寺度眾第二章受學．立志於是遍詢名匠，廣探群籍；內外閑曉，今古遍知。年十有五，志遊西域；仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。加以勤無棄時，手不釋卷。弱冠登具，逾厲堅貞。初入土窟寺正式成為官方許可的出家人為求佛法犯禁離唐的玄奘受具習律，聽講大經負笈遊學，研習諸論第三章渡海求法初結誓同志數滿十人。洎乎汎舶，餘皆退罷，唯淨堅心轉熾，遂即孤行。備歷艱難，漸達印度。辭師遠行選擇從海路赴印初抵室利佛逝途中經末羅瑜、羯荼、裸人等國遇大乘燈，學習聲論往那爛陀，途中遇險印度最高佛教學府那爛陀寺遇大唐諸僧四處遊歷參學第四章歸國譯經凡所歷遊三十餘國，往來問道出二十年。以天后證聖之元乙未仲夏，還至河洛。……天后敬法重人，親迎於上東門外。循原路泛海回唐停留室利佛逝著述、譯經武后稱帝，改國號大周還至洛陽，武曌親迎往來兩京翻譯佛典於長安大薦福寺敕設翻經院譯經第五章最後身影三藏義淨道心惟微，德宇增峻。既韞瀉瓶之智，方通慧鏡之明。幽詣絕域，躬傳祕藏。遺文大備，比羅什之總持；析理入微，等生公之懸解。境對而現，緣離示滅。義淨遺言萬人送葬【影響】壹．《大唐西域求法高僧傳》與唐代西行求法活動或亡飡幾日，輟飲數晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數盈半百，留者僅有幾人。義淨筆下的唐代西行求法盛況《大唐西域求法高僧傳》的史料價值西行求法的風險與考驗貳．《南海寄歸內法傳》：義淨的佛國考察記錄和心得神州持律，諸部互牽，而講說撰錄之家，遂乃章鈔繁雜。五篇七聚，易處更難。方便犯持，顯而還隱。《南海寄歸內法傳》著述緣由羅列四十條佛教儀軌參．義淨的譯場職司和主要譯著淨雖遍翻三藏，而偏攻律部。譯綴之暇，曲授學徒；凡所行事，皆尚急護；漉囊滌穢，特異常倫；學侶傳行，遍於京洛。義淨的譯場組織和成員義淨的重要譯著附錄義淨大師年譜義淨譯經、著作編年參考資料